PRESENTAZIONE

«Se conoscessi il dono di Dio»: sono le parole di Gesù alla donna Samaritana, assetata di vita e di amore, che, giunta al pozzo di Giacobbe per attingere acqua, trova ristoro per la sua anima tormentata.
Dono di Dio, acqua che disseta e ristora la quotidiana fatica del vivere è anche il cammino quaresimale, che alla sequela di Gesù ci invita a purificare la nostra vita e aprire i nostri occhi alla luce del Risorto, vincitore della morte.
È a partire da questo dono che il sussidio per l’animazione liturgico-pastorale del tempo di Quaresima-Pasqua intende offrire strumenti a sostegno del cammino di fede delle nostre comunità cristiane, rileggendo l’itinerario quaresimale a partire dall’eloquente simbolo dell’acqua, sorgente di vita per ogni creatura.
La prima parte ci conduce, attraverso la liturgia domenicale, in un itinerario di riscoperta della fede battesimale: illuminata dalla Parola, alimentata dal Perdono, sostenuta dalla Grazia, rincuorata dall’Incontro con il Cristo Risorto nei segni sacramentali del pane e del vino offerti sull’altare a perenne memoriale del sacrificio del suo Amore.
La seconda parte propone un itinerario di fede per gruppi di adolescenti e giovani, che valorizza il simbolismo biblico e umano dell’acqua, e alcune celebrazioni per arricchire la preghiera comunitaria,
La terza parte infine propone canti ed inni e alcuni strumenti di riflessione, che possono aprire i nostri orizzonti e renderci sensibili a situazioni e bisogni non sempre da tutti conosciuti.
Con l’auspicio che questo sussidio torni utile all’azione pastorale delle nostre comunità cristiane, lo affido ai sacerdoti e agli animatori pastorali, perché possano trovarvi idee e suggerimenti per un cammino creativo e fedele alla sequela di Cristo Risorto, sorgente della vita.

 Giuseppe Betori
Segretario Generale

INDICE

Presentazione

Parte Prima

Itinerario liturgico pastorale
Chi ha sete venga a me e beva

17 febbraio 2002	I domenica di Quaresima
	“La forza che nasce dalla grazia”

24 febbraio 2002	II domenica di Quaresima
	“La luce che nasce dalla Parola”
	
3 marzo 2002	III domenica di Quaresima
	“La speranza che nasce dal perdono”

10 marzo 2002	IV domenica di Quaresima
	“La fede che nasce dall’incontro”

17 marzo 2002	V domenica di Quaresima
	“La vita che nasce dall’amore”

24 marzo 2002	Domenica delle Palme e della Passione del Signore
	“Passione secondo Matteo”

31 marzo 2002	Pasqua
	“Rinati dall’acqua”

12 maggio 2002	Ascensione
	“Testimoni del Risorto”

19 maggio	Pentecoste
“Accesi dallo Spirito”

Parte Seconda

Proposte di catechesi e preghiera
Venite all’acqua

Itinerario di fede per gruppi di adolescenti e giovani

Celebrazione della Parola
“Dammi di quest’acqua perché non abbia più sete”

Via lucis

Domenica di Pentecoste. Celebrazione vigiliare

Parte Terza

Strumenti
Dall’acqua la vita

PARTE PRIMA

Itinerario liturgico pastorale

Chi ha sete venga a me e beva

17 febbraio 2002

I domenica di Quaresima

“La forza che nasce dalla grazia”

Letture bibliche
	
Gen 2,7-9; 3,1-7
Sal 50
Rm 5,12-19 
Mt 4, 1-11

In ascolto della Parola

La liturgia della prima domenica di Quaresima è tradizionalmente dedicata al tema della tentazione; ripercorriamolo alla luce delle tre letture di questo anno A. La prima lettura ci riporta subito, attraverso alcuni noti versetti tratti da Gen 2-3, alle radici della condizione umana. Una piccola premessa è necessaria, per leggere questi testi: sappiamo bene che le prime pagine del racconto genesiaco non vogliono raccontarci tanto un fatto storico accaduto alle origini dell’umanità; attraverso un linguaggio di carattere mitico (cf. Giovanni Paolo II, catechesi del 19.11.1979), l’autore sacro vuole comunicarci piuttosto le verità fondamentali sull’uomo. Chi siamo noi? Perché il male? Perché l’uomo, creato da Dio, si ribella al suo creatore? I capitoli secondo e terzo del libro della Genesi intendono rispondere a queste domande sempre attuali.
La lettura liturgica sceglie prima di tutto tre versetti del capitolo secondo, relativi alla creazione dell’uomo, descritta secondo immagini ben note nei miti del tempo; l’uomo nasce in parte terrestre (creato con la polvere del suolo), in parte rivolto a Dio, dal quale direttamente riceve la vita. Contrariamente ai racconti mesopotamici, però, l’uomo non è nato per servire gli dèi ed essere loro schiavo; è nato invece per essere libero davanti a Dio, per avere la vita, rappresentata dal primo albero - l’albero della vita - piantato da Dio nel mezzo del giardino e offerto all’uomo. L’unico limite alla libertà dell’uomo è proprio Dio stesso: l’uomo, infatti, non può mangiare dell’altro albero presente nel giardino, quello della conoscenza del bene e del male, non può cioè acquistare una completa autonomia morale, escludendo Dio dal proprio orizzonte.
Qui sta appunto la radice del peccato commesso dall’uomo e dalla donna e descritto nei primi versetti del capitolo terzo, anch’essi riportati dalla liturgia: tale peccato consiste nell’essere come Dio, ovvero nel credere di poter fare a meno di lui. La figura del serpente, presa anch’essa a prestito dai miti del tempo, serve per far meglio comprendere come il male sia una realtà che non proviene da Dio e allo stesso tempo in qualche modo estranea all’uomo. Il serpente convince la donna e l’uomo che Dio è un ostacolo alla loro libertà, che Dio va eliminato perché l’uomo possa veramente affermare se stesso. Il peccato delle origini non è altro, pertanto, se non la colpa che sta alla radice di ogni nostro comportamento peccaminoso: la nostra costante volontà di voler eliminare Dio, illudendoci di poter finalmente vivere da soli. Come il racconto genesiaco ce lo descrive con immagini molto indovinate, un tale atto conduce inevitabilmente alla morte. L’uomo ha adesso paura di Dio, si accorge di essere nudo e trasforma la sua vita in una fuga continua, da Dio e dall’altro; da tutti adesso egli deve nasconderci.

L’abuso della propria libertà, la negazione di Dio e il non voler riconoscere la propria realtà di creatura costituiscono le radici più profonde del peccato, realtà che tocca tutti gli uomini. Se il racconto genesiaco descrive questa condizione così profondamente umana cercando di risalire alle origini della nostra storia, la seconda lettura, tratta dalla lettera ai Romani, segue una via diversa. Il punto di partenza del pensiero di Paolo non è la situazione peccaminosa degli uomini, ma la salvezza offerta da Dio all’intera umanità, la grazia di Cristo, nuovo Adamo. È alla luce della grazia di Cristo rivelata nel Vangelo che l’uomo comprende veramente la sua realtà di peccato. Così l’annuncio fondamentale in questa prima domenica di Quaresima non è tanto “siamo tutti peccatori”, ma, al contrario, “Cristo è il salvatore di tutti”.
Questa riflessione paolina ci conduce direttamente al testo del vangelo di Matteo, il racconto delle tentazioni di Gesù. Lo sfondo del testo di Matteo è chiaro per chi conosce l’Antico Testamento: Gesù viene tentato dal demonio nel deserto come lo fu l’uomo sin dalle origini, come lo fu il popolo d’Israele nel cammino dell’Esodo; come Mosè, anche Gesù passa quaranta giorni e quaranta notti in preghiera.
Nell’attuale contesto storico e all’interno della società occidentale, nella quale ci troviamo a vivere, le tre tentazioni subite da Gesù diventano ancora più attuali e il testo di Matteo diventa così provocatorio per la nostra Chiesa. “Se sei il Figlio di Dio, di’ che questi sassi diventino pane!”, dice il diavolo a Gesù. Ci troviamo di fronte alla tentazione dell’avere, del voler trasformare in idolo i beni materiali; questa è senz’altro la tentazione di fondo del nostro occidente, ricco, sazio e lontano da Dio, che in nome del denaro e del benessere rischia di dimenticare le proprie radici cristiane. Più volte il magistero sociale della Chiesa ha richiamato i cristiani alla critica nei confronti di una politica che mette al primo posto soltanto il profitto e li ha invitati a scelte di povertà e di condivisione.
La seconda tentazione è ancora più sottile: citando addirittura la parola di Dio, il diavolo invita Gesù a un gesto clamoroso, perché tutti lo riconoscano come Figlio di Dio. Ci troviamo di fronte alla costante tentazione del successo che non colpisce soltanto gli uomini del nostro tempo, ma dalla quale neppure la Chiesa rischia di essere immune, quando cerca il consenso e il successo e rinuncia all’annuncio umile e tuttavia provocatorio del Vangelo. A questa seconda tentazione è strettamente legata la terza: “tutte queste cose io ti darò, se, prostrandoti, mi adorerai”. Il successo è legato all’esercizio del potere e, insieme, al possesso, il che ci rimanda di nuovo alla prima tentazione. Sono le leggi dalle quali il nostro mondo viene governato; anche la Chiesa rischia di inseguire spazi di potere mondano, invece di rendersi serva di tutti gli uomini.
La terza tentazione, tuttavia, ci porta ancora più lontano: come abbiamo visto a proposito del racconto genesiaco, dietro alle tentazioni subite da Gesù nel deserto appare ancora la radice di ogni nostro peccato: adorare satana invece di Dio, crearsi idoli da mettere al posto del Creatore. Il messaggio della prima domenica di Quaresima è così molto forte e impegnativo, ma allo stesso tempo è pieno di speranza.

Gesù ha vinto il demonio del potere, del denaro, del successo, ha vinto la tentazione di escludere Dio dalla vita umana, come gli uomini hanno creduto di poter fare sin dalle origini: questa vittoria è la nostra forza. Nel racconto di Matteo vanno notati al riguardo alcuni particolari fondamentali: il digiuno di quaranta giorni nel deserto ricorda da vicino il cammino di quarant’anni fatto da Israele; la tentazione, come si legge nel bel testo di Dt 8,2-5 citato proprio da Gesù (v. sotto), è la scoperta che la strada della libertà è ancora lunga e che l’uomo è tentato proprio di percorrerla fidandosi solo di se stesso e dimenticando Dio che lo ha liberato. La tentazione è la prova della libertà; ma questa volta l’uomo Gesù ne è uscito vincitore. Matteo ci ricorda come il cammino di Gesù sia animato dalla preghiera e “mosso dallo Spirito” (Mt 4,1). Più importante ancora è notare il modo nel quale Gesù risponde alle provocazioni del diavolo: per tre volte Gesù ha in bocca la parola di Dio; alla prima tentazione risponde citando il celebre testo di Dt 8,3, alla seconda, il testo di Dt 6,16 e alla terza, infine, Dt 6,13; in tutti e tre i casi Gesù risponde utilizzando la Legge di Mosè. In questo modo il cammino quaresimale viene già tracciato: per sfuggire alla tentazione che ci porta a eliminare Dio dalla nostra vita e mettere così al primo posto il possesso, il successo, il potere, in tutte le forme che queste realtà possono assumere; ci viene chiesto un ascolto attento e ubbidiente di quella parola che il Figlio di Dio fatto uomo ci ha rivelato. La preghiera e il digiuno quaresimali vanno di pari passo con la riscoperta del primato della parola di Dio.

Gesti

Non di solo pane vive l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio (Mt 4,4).
Le tentazioni superate da Gesù nel deserto hanno oggi nomi nuovi: ricerca di sicurezza nel benessere per sé e per la propria famiglia, scarico delle proprie responsabilità su Dio, desiderio di potere e ricchezza. Come Lui abbiamo bisogno di digiuno e preghiera per riconoscere il primato di Dio nella nostra vita e provare a costruire il Regno che è condivisione, partecipazione, sobrietà, nonviolenza.
Iniziamo in questa Quaresima ad analizzare il nostro stile di vita; siamo consapevoli delle nostre spese? Quanto cediamo alla tentazione del consumismo? Ci chiediamo la provenienza degli oggetti o degli alimenti acquistati? 
Da molti anni gruppi, associazioni, singole persone si stanno interrogando su questo e propongono gesti concreti per una vita che restituisca il primato a Dio togliendo ogni complicità a chi sfrutta le persone.
In questa settimana proponiamo in parrocchia l'acquisto di prodotti del commercio equo e solidale, con un piccolo "stand" che ne spieghi le ragioni.
Per continuare il cammino invitiamo ad un incontro pubblico persone che aiutino con la loro testimonianza ad approfondire questi temi: volontari del commercio equo e solidale e della banca etica, famiglie che si confrontano nell'operazione "Bilanci di giustizia", animatori di campagne di informazione sul comportamento di aziende che non accettano clausole "sociali" ed etiche nel loro comportamento.

24 febbraio 2002

II domenica di Quaresima

“La luce che nasce dalla Parola”

Letture bibliche

Gn 12,1-4
Sal 32
2 Tm 1,8-10
Mt 17,1-9

In ascolto della Parola

La seconda domenica di Quaresima è dedicata, ogni anno, all’episodio della Trasfigurazione, che costituisce la seconda tappa del nostro cammino verso la Pasqua. Nelle letture di questo anno A emerge un filo conduttore molto chiaro, quello della vocazione, visibile già nell’orazione che apre la celebrazione di questa domenica: “O Dio, che chiamasti alla fede i nostri padri e hai dato a noi la grazia di camminare alla luce del Vangelo, aprici all’ascolo del tuo Figlio (...)”. A che cosa siamo chiamati in questa Quaresima?
La prima lettura ci apre, attraverso il racconto della vocazione di Abramo, un orizzonte di grande libertà. I primi quattro versetti del capitolo 12 della Genesi, formano, dal punto di vista della storia della composizione, un testo tardivo, composto probabilmente dopo l’esilio babilonese e inserito solo in un secondo tempo, all’inizio della storia di Abramo, come premessa di carattere teologico. Si tratta di un testo molto importante, che illumina tutti i capitoli che seguono. Abramo, chiamato ancora Abràm, in attesa del cambio del nome che avverrà soltanto al capitolo 17 della Genesi, incontra un Dio che non conosceva e che gli propone una scelta tanto imprevista quanto incredibile. “Vattene dal tuo paese, dalla tua patria e dalla casa di tuo padre, verso il paese che io ti indicherò”.
“Vattene”! Abramo è invitato a lasciare tutto ciò che costituiva la sua sicurezza: patria, famiglia, terra, le radici dalle quali è nato. Di fronte a questo invito, c’è la promessa divina, strutturata su tre aspetti che riappariranno, come un ritornello, nel corso di tutta la storia d’Israele. Dio promette prima di tutto un paese, quella “terra promessa” verso la quale il popolo Israele si troverà a marciare; Dio promette poi a questo popolo una discendenza, tanto che Abramo diventerà appunto “una grande nazione”. Infine Dio promette ad Abramo la benedizione, la promessa cioè dell’assistenza e della vicinanza di Dio. Il libro della Genesi vedrà l’inizio del compimento della promessa della discendenza; il libro dell’Esodo vedrà invece l’inizio del compiersi della promessa della terra; nel libro del Levitico, lo stabilirsi del culto divino sottolinea piuttosto la presenza della benedizione sul popolo d’Israele. Le promesse di Dio non sono perciò parole vuote; ma nel momento in cui esse vengono pronunciate, rimandano a un futuro che ancora non si vede; Abramo deve scegliere se fidarsi o meno del Signore.

“Allora Abràm partì”: fidandosi di promesse ancora lontane e umanamente difficili da accettare, Abramo accoglie la parola di Dio e lascia tutto, partendo senza sapere ancora dove andare. La vocazione di Abramo riassume così la vocazione di ogni credente: rischiare la vita sulla parola di Dio. 
Alla luce della seconda lettura proposta nella liturgia di oggi questo rischiare la vita sulla parola di Dio costituisce la vera ricchezza della Chiesa: “carissimo - scrive Paolo a Timoteo - soffri anche tu insieme con me per il vangelo”. La lettera a Timoteo connette l’invito a testimoniare il vangelo con l’affermazione, tipicamente paolina, relativa alla salvezza ottenuta per grazia e non in base alle opere: “egli (Dio) infatti ci ha salvati e ci ha chiamati con una vocazione santa, non già in base alle nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia”. La Chiesa è invitata, all’inizio di questa Quaresima, a diventare testimone del lieto messaggio, del vangelo, non fidandosi delle proprie forze, ma della grazia di Dio.
Il linguaggio della seconda lettera a Timoteo è preciso: “egli ci ha salvati e ci ha chiamati”. Dio non ci chiama perché possiamo realizzare la nostra salvezza; egli ci ha già salvati e ci chiama piuttosto perché rimaniamo in questa salvezza che ci viene offerta gratuitamente. Da questa vocazione comune ad ogni battezzato, la Chiesa trae gli orientamenti per la sua missione nel mondo. Annunciare il Vangelo va di pari passo con l’offrire gratuitamente la misericordia di Dio. La Chiesa non esiste per giudicare il mondo o per ergersi come maestra di dottrine e comportamenti; esiste piuttosto come comunità di salvati che apre al mondo intero la porta dell’amore di Dio, del Vangelo della sua grazia che Dio vuole offrire ad ogni uomo.

L’episodio della trasfigurazione può essere letto, alla luce delle letture che lo precedono, in questa chiave vocazionale. Gesù si rivela sul monte come il Figlio di Dio; al cuore dell’episodio sta così la voce del Padre che si fa udire agli apostoli smarriti e spaventati: “Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Ascoltatelo!”. Ascoltare la parola di Dio, come Abramo, ascoltare il vangelo della grazia di Dio, come Paolo ci invita a fare, tutto questo, alla luce dell’episodio della trasfigurazione, si trasforma nel seguire la persona stessa di Gesù.
Il timore dei discepoli non fa che crescere di fronte alla voce di Dio, ben più sconcertante dell’apparizione congiunta di Mosè ed Elia che parlano con il Signore, confermando così con la parola delle Scritture il suo essere Figlio di Dio. Ma le sorprese non sono finite: una volta che tutto sembra tornato alla normalità, mentre scendevano dal monte, Matteo ricorda una parola di Gesù rivolta ai discepoli: “Non parlate a nessuno di questa visione, finché il Figlio dell’uomo non sia risorto dai morti”. Nel cammino dei discepoli che hanno ascoltato Gesù e accettato di seguirlo, ancora forse senza averlo pienamente compreso, inizia a proiettarsi l’ombra della croce. La strada di Abramo conduce in un paese ancora più lontano di quello che Abramo neppure poteva immaginare:porta sino sul Calvario e, alla fine, davanti al sepolcro vuoto.
I discepoli devono scendere dal monte, è vero, non devono fermarsi ad alzare tre tende; scendere dal monte, però, non lo si fa per conquistare il mondo (si ricordino al riguardo le tentazioni di Gesù presentateci nella domenica precedente!). La vocazione della Chiesa è seguire Gesù sulla via che conduce a Gerusalemme, alla resurrezione certamente, ma attraverso la difficile via della croce. Ritorniamo così una seconda volta all’invito che apriva la seconda lettura: “soffri anche tu, insieme con me per il vangelo”. Una Chiesa debole e umanamente fragile, che accetta la sconfitta della croce, è una Chiesa autenticamente testimone della parola di Dio e forte della sua grazia; come ci ricordava Paolo VI nella Evangelii nuntiandi, il nostro mondo non ha bisogno di maestri, ma di testimoni, cioè di martiri e di santi. È questa la forza che vince il mondo. 
Nell’economia del vangelo di Matteo l’episodio della trasfigurazione crea un gioco di luci e ombre: Gesù si incammina verso la passione, circondato dall’incomprensione dei suoi, ma allo stesso tempo fa loro intravedere il mistero della sua resurrezione e la realtà del suo essere Figlio di Dio. Il Padre stesso chiama i discepoli, e con loro la Chiesa, ad ascoltarlo e seguirlo. La Chiesa è chiamata a saper leggere le dure prove del nostro tempo alla luce del cammino verso la croce, della speranza che viene dalla resurrezione, della luce che nasce dalla Parola.

Gesti

Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Ascoltatelo. (Mt 17,5)
In una manifestazione grandiosa della propria divinità Gesù indica ai discepoli la vocazione alla santità proposta da San Paolo a Timoteo. La tentazione umana è quella di costruire tre tende, quasi a custodire e venerare questo mistero. Ma Dio indica un'altra strada: ascoltare Gesù. È la costruzione del suo Regno che ci avvicina e ci rende partecipi della santità di Dio. "Facciamo una tenda", ma non sul monte. Come Gesù, abitiamo tra l'umanità che ha sete di tenerezza, di amore, di relazioni, di attenzione. 
In questa settimana invitiamo ciascuno a diventare "sentinella" nella propria realtà. Dove possibile, offrire compagnia, vicinanza, solidarietà, segnalando alla comunità parrocchiale le situazioni che richiedano coinvolgimento e partecipazione perché la comunità crei risposte nuove. 
Per continuare il cammino proponiamo di diventare anche "sentinella" del mondo: suscitiamo nella comunità parrocchiale un piccolo osservatorio sulla situazione mondiale che aiuti le persone ad essere consapevoli e ad intervenire informandosi, coinvolgendosi quando vengono lanciati appelli, raccolte di firme, sostegno economico che possono alleviare il dolore e costruire un mondo più giusto e attento agli ultimi.

3 marzo 2002

III domenica di Quaresima
“La speranza che nasce dal perdono”

Letture bibliche
	
Es 17,3-7
Sal 94
Rm 5,1-2.5-8
Gv 4,5-42 

In ascolto della Parola

Il simbolo che accompagna questa terza domenica di Quaresima è certamente quello dell’acqua. La prima lettura ci pone subito di fronte a questa realtà, che per noi è assolutamente scontata, ma non lo è per chi abita un paese arido come quello di Israele, dove l’acqua è il bene più prezioso. “Il popolo soffriva la sete per mancanza d’acqua”; il Signore ha già liberato Israele dall’Egitto, ma dopo il passaggio del mare le cose sembrano complicarsi. Il dono della libertà è difficile da vivere e Israele, sin dall’inizio del cammino nel deserto, preferisce la sicurezza della passata schiavitù egiziana al rischio della libertà; meglio schiavi del faraone che liberi in un deserto inospitale. L’uomo di oggi non è lontano da questa situazione: ha delegato ad altri l’esercizio della propria libertà e rinuncia a combattere per essa, rischiando così di perdere uno dei doni più grandi che Dio ci ha fatto. L’episodio di Massa e Meriba, nomi che richiamano i termini ebraici “prova” e “ribellione”, diviene così emblematico (v. anche il Sal 94): Massa e Meriba sono tra le tante tappe dell’esodo quella che più fa emergere le difficoltà del rapporto tra Israele e il suo Dio.
Come era già avvenuto in precedenza nel racconto esodico, la difficoltà del cammino porta Israele a ribellarsi proprio contro chi li ha resi liberi, Mosè e Aronne, ma prima di tutto contro Dio stesso. Senz’acqua la vita sembra impossibile da vivere; la liberazione dall’Egitto, pur così vicina, appare già troppo lontana e il popolo si pone una domanda molto radicale: “Il Signore è in mezzo a noi, sì o no?”. E in questa aridità, interiore, prima ancora che esteriore, Dio risponde con un dono inatteso: l’acqua dalla roccia, in pieno deserto. Il Signore è ancora presente in mezzo al suo popolo.

L’acqua dalla roccia: con una esegesi ardita, di carattere chiaramente allegorico, Paolo, nella prima lettera ai Corinzi (1Cor 10,4) vedrà in questa roccia Cristo stesso e così molti padri leggeranno nell’acqua di Massa e Meriba un segno del battesimo. È forse per questo motivo che la liturgia ha accostato alla prima lettura l’inizio del capitolo quinto della lettera ai Romani (la seconda parte l’abbiamo già ascoltata nella prima domenica di Quaresima) dove si parla dell’amore di Dio “riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato donato”, con chiara allusione al battesimo. 
L’episodio esodico di Massa e Meriba ha tuttavia una portata simbolica che non può essere immediatamente riferita al battesimo, se non con una esegesi allegorica di cui oggi sentiamo ormai l’inadeguatezza. Il simbolo dell’acqua che prima non c’è e poi miracolosamente appare, rimanda prima di tutto a una vita in pericolo, all’uomo posto di fronte alla prospettiva di una morte certa, davanti al proprio nulla. Questo popolo, incapace di provvedere alla propria salvezza vive per opera di Dio; allora, sì, prolungando la nostra riflessione alla luce della seconda lettura, possiamo commentare con Paolo che “Dio dimostra il suo amore per noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi”.

L’episodio dell’acqua di Massa e Meriba ci conduce direttamente al capitolo quarto di Giovanni, letto per intero in questa domenica. Della straordinaria ricchezza di questo testo vogliamo mettere in luce solo alcuni aspetti, guidati proprio dal simbolo dell’acqua. La scena descritta da Giovanni si apre attorno a un pozzo, dov’è presente un uomo, Gesù, che chiede da bere a una donna, la samaritana. La scena ricorda subito episodi analoghi dell’Antico Testamento, in primo luogo il matrimonio di Isacco, i cui inizi sono narrati in Gen 24. È presso un pozzo che il servo di Abramo incontra Rebecca, che sarà poi moglie di Isacco. La scena si ripete per Giacobbe e Rachele (Gen 29) e in seguito per Mosè e Zippora (Es 2). Tutte queste scene, che riproducono lo stesso sfondo del capitolo quarto di Giovanni, sono scene nuziali; non così nel caso della samaritana. Eppure il tema nuziale non è assente dall’episodio; una delle risposte della donna è relativa infatti al marito che essa in realtà non ha. Più profondamente, non si può escludere che Giovanni, come già nel precedente episodio delle nozze di Cana, voglia discretamente alludere al tema di Gesù sposo, di fronte a una donna, la samaritana, che non incarna più Israele, come nei testi profetici, ma un popolo straniero e quindi l’intera comunità dei credenti che, per Giovanni, si estende ormai ben oltre Israele.

Ma ritorniamo al tema dell’acqua: è su di esso che Giovanni costruisce la scena, con la sua tipica tecnica, che sa unire sapientemente l’ironia con l’uso dell’equivoco. Gesù chiede da bere e questa sua richiesta, fatta a una donna samaritana, crea una doppia sorpresa: chiedere da bere a una donna è già inusuale, a una samaritana, da parte di un giudeo, è addirittura una richiesta scandalosa. Il lettore troverà un terzo motivo di sorpresa: ma Gesù ha davvero bisogno di chiedere da bere? E infatti la prima riposta di Gesù, di fronte allo stupore della donna, è centrata su un rovesciamento di situazione tipico di Giovanni: “se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice “dammi da bere!”, tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva”. Ecco la vera sorpresa: l’acqua di cui abbiamo bisogno è già a nostra disposizione, è Gesù stesso. Eppure la donna, immagine di quello che anche noi in realtà siamo, non comprende: prima mette in dubbio che Gesù stia dicendo la verità, poi, di fronte alla nuova risposta di Gesù, che parla addirittura di acqua che zampilla per la vita eterna, rimane ancorata a un piano esclusivamente materiale: se avessi quest’acqua non dovrei più tornare al pozzo ad attingerla tutti i santi giorni! La donna, come avviene troppo spesso a noi, non riesce a vedere al di là del semplice interesse immediato.
Lo stupore e la perplessità della donna continuano a riecheggiare ancora oggi: in questo mondo, che crede di avere tutto e di potersi procurare anche quello che non ha, magari con la forza, non di rado falsamente mascherata da giustizia, sembra quasi impossibile pensare che la vita vera, quella che non viene mai meno (la “vita eterna” di cui parla Gesù), possa venire davvero da un acqua molto speciale, che è in realtà alla portata di tutti. Alla luce del testo di Gv 7,37-38 (v. il commento alla liturgia di Pentecoste), sembra proprio che l’acqua alla quale Gesù stia alludendo sia in realtà il dono dello Spirito, che i credenti ricevono mediante il battesimo, quello stesso Spirito del quale parla Gesù con la samaritana, a proposito del vero culto voluto dal Padre.
L’episodio della samaritana non si ferma però alla discussione sul tema dell’acqua, toccando, nella scena finale del brano, il tema della missione. L’acqua tuttavia non viene dimenticata; quando, al termine del dialogo con Gesù, la donna se ne torna in città per annunziare agli altri samaritani quanto ha visto e sentito, Giovanni nota che essa “lasciò la brocca”. L’acqua vera, quella di cui ciascuno di noi ha bisogno, non è più così importante di fronte al dono di Gesù, del suo Spirito e della sua parola. È di questo tipo di acqua che l’uomo deve di nuovo imparare ad avere sete; come dicono infatti i samaritani alla donna, dopo aver ascoltato direttamente Gesù: “non è più per la tua parola che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il Salvatore del mondo”.

Gesti

Arrivò intanto una donna di Samaria ad attingere acqua. Le disse Gesù: "Dammi da bere". (Gv 4,7)
Gesù chiede acqua ad una donna, per di più straniera: un comportamento, oggi diremmo, controcorrente, rispetto alla mentalità del popolo in cui viveva. 
L'acqua è un dono prezioso, un diritto per tutte le persone. In questo tempo di Quaresima la Chiesa ci invita a riflettere su questo diritto negato a più di un miliardo di abitanti del nostro pianeta. Nell'ultima parte di questo sussidio ci sono indicazioni per i singoli e le comunità cristiane che vogliano sostenere il diritto di tutti all'accesso all'acqua.
In questa settimana 
Per continuare il cammino
……………

10 marzo 2002

IV domenica di Quaresima

“La fede che nasce dall’incontro”

Letture bibliche

1 Sam 16,1b.4a.6-7.10-13
Sal 22
Ef 5,8-14
Gv 9,1-41

In ascolto della Parola

L’episodio del cieco nato pone al centro della liturgia di questa quarta domenica di Quaresima il tema della luce e delle tenebre. Sin dall’inizio della narrazione, comprendiamo che anche la guarigione del cieco nato rientra in quei segni che nel quarto vangelo servono a far comprendere poco per volta il mistero della persona di Gesù. Il cieco è certamente una persona reale, ma la sua guarigione assume un carattere parabolico. La risposta di Gesù alla domanda dei discepoli è emblematica; per i discepoli il cieco potrebbe essere un ottimo esempio per illustrare una convinzione circolante in buona parte del giudaismo del tempo: se uno è malato, ciò è conseguenza di peccati commessi, suoi o di altri. Gesù spezza questa connessione tra peccato e punizione e vede nel cieco un essere umano nel quale Dio attende di rivelarsi (v. 3).
Ben più importante è tuttavia, di fronte al cieco nato, la auto-proclamazione che Gesù fa di se stesso: “io sono la luce del mondo” (9,5). Sin dal prologo del suo vangelo, Giovanni ci aveva descritto la Parola di Dio fatta carne, il Cristo Gesù, come la luce che splende nelle tenebre (Gv 1,4-5). Giovanni si serve di immagini ben note alla Scrittura e che ricordano temi importanti per la fede degli israeliti: la luce come inizio della creazione (Gen 1,3-5), la luce della colonna di nubi che guida Israele nel deserto, ma soprattutto la luce della Legge (cf. Sap 18,4), della rivelazione divina che è stata donata a Israele. Tutto questo, per Giovanni, è assunto dalla persona di Gesù: è lui che da vita al mondo, “la luce vera” (Gv 1,9) ed è lui, soprattutto, che rivela agli uomini il mistero del Padre (Gv 1,18).
Di fronte alla luce, tuttavia, restano le tenebre; la proclamazione di Gesù, “io sono la luce del mondo”, nasce davanti alla situazione di oscurità nella quale il cieco si trova. Le tenebre sono, insieme alla luce, un altro dei termini chiave del quarto vangelo, dove “tenebra” compare in tutto nove volte. Iniziando dal già ricordato testo del prologo (Gv 1,4-5) le tenebre indicano, nei testi di Giovanni, esattamente ciò che viene in mente pensando al buio: l’assenza di luce, che impedisce di muoversi e di vedere. L’uomo che cammina nelle tenebre “non sa dove va” (Gv 11,9-10; 12,35); la tenebra non è ancora una situazione di peccato, come nel caso del cieco nato che è cieco senza sua colpa, ma lo diventa ben presto, nel momento in cui l’uomo non si accorge di essere cieco e rifiuta di seguire Gesù, come accade ai farisei: “chi segue me, non cammina nelle tenebre, ma avrà la luce della vita” (Gv 8,12). Giovanni ci ricorda che gli uomini “preferirono le tenebre alla luce” (Gv 3,19). L’uomo si trova così alienato, in uno stato di disorientamento interiore dal quale, in realtà, si rivela del tutto incapace di uscire: come il cieco, non ci vede dalla nascita, ma, contrariamente al cieco, non è capace neppure di riconoscere questa sua situazione.

Dopo la scena della guarigione (vv. 1-7), Giovanni inizia a mettere in rilievo uno dei temi per lui più importanti: la reazione del cieco guarito di fronte all’azione di Cristo, luce del mondo. I vv. 8-12 servono per fugare ogni dubbio sull’identità di colui che è stato guarito, ma anche per mostrare come egli non sia ancora del tutto consapevole dell’identità di Gesù. Deve compiere un cammino di fede che lo porterà molto lontano.
Proprio sul cammino che il cieco guarito inizia a percorrere, Giovanni costruisce il dialogo tra lui e le autorità giudaiche, dialogo molto lungo (vv. 13-34), chiaramente spezzato in due parti (13-23 e 24-34) dall’inserimento dell’interrogatorio dei genitori, persone semplici, ma spaventate di fronte a una minaccia molto concreta, l’espulsione dalla comunità. La guarigione del cieco in giorno di sabato costituisce per i farisei una violazione della Legge, ma la procedura formale da essi adottata rivela come la posta in gioco sia notevolmente più alta. Non si tratta infatti di giudicare una violazione del precetto sabbatico, ma di condannare l’intera attività di Gesù e smascherarlo così come falso profeta.
Nel corso dell’inchiesta il testimone, cioè il cieco guarito, rivela una profondità che ci saremmo aspettati di trovare piuttosto nei maestri della Legge. È lui, infatti, che si rende conto della provenienza dell’attività di Gesù. Il cieco guarito aveva già esclamato: “è un profeta!”; di fronte all’interrogatorio che è costretto a subire, si spinge anche più lontano: “se costui non fosse da Dio, non avrebbe potuto nulla!”.
“E lo cacciarono fuori” (v. 34): la reazione delle autorità religiose è quella che nel corso dei secoli si è purtroppo molte volte ripetuta. Tali autorità non riescono a comprendere che il Signore parla anche attraverso i piccoli e dice cose che non sono necessariamente in linea con credenze e verità ritenute immutabili. Le autorità non arrivano neppure a comprendere di avere di fronte, in ogni caso, un uomo che aveva bisogno di aiuto e che da parte loro non ne aveva trovato alcuno. La soluzione è così espellerlo dalla comunità e considerarlo altrettanto pericoloso quanto la persona dalla quale diceva di essere stato guarito. Dobbiamo ricordare che tutto ciò è frutto della polemica, costante nel quarto vangelo, tra le prime comunità cristiane e le autorità giudaiche; la notizia del v. 22 è probabilmente anacronistica se riferita al tempo di Gesù. Eppure Giovanni va al di là di una sterile - e oggi del tutto incomprensibile - polemica antigiudaica. L’autorità religiosa non è capace di accogliere; Gesù, invece, accoglie chiunque abbia bisogno di lui.

Gli ultimi versetti dell’episodio (35-41) sono anche i più significativi e illuminano, a ritroso, tutta la scena. Gesù si rivela a quest’uomo semplice, che con i suoi ragionamenti apparentemente banali e persino ovvi ha ridotto al silenzio, non senza ironia, i dotti che pretendono di sapere tutto. Gesù vuole condurre quest’uomo alla fede e lo fa venendogli incontro una seconda volta, proprio nel momento in cui egli è stato cacciato dalla sinagoga, offrendo così se stesso come la persona in cui credere. Gesù è la luce del mondo, ma non impone la sua presenza e vuole che ogni uomo accetti di essere illuminato e risponda con la propria adesione di fede, coma fa adesso il cieco guarito.
L’episodio del cieco nato si chiude però su una nota negativa, quasi come un preludio ai racconti della passione. Di fronte alla fede del cieco nato c’è infatti l’incredulità dei farisei, come di fronte alla luce vi sono le tenebre (v. quanto osservato all’inizio). Quando noi ci illudiamo di vedere, allora siamo ciechi; quando, invece, riconosciamo la nostra cecità e accettiamo di farci illuminare dal Signore, allora soltanto iniziamo a vederci bene. L’ironia della risposta di Gesù sta nel fatto che i farisei non si rendono conto di essere ciechi e credono invece di vederci fin troppo bene. Neppure noi cristiani possiamo dirci esenti da questo rischio: non di rado, infatti, ci illudiamo di essere a posto con Dio e con gli uomini, crediamo di essere una Chiesa forte e attiva, ci nascondiamo dietro l’alibi di celebrazioni fastose e di attività molto impegnative e poi non siamo capaci di testimoniare al mondo la parola del Vangelo nelle cose che più contano. È necessario pregare perché non capiti mai di sentirci dire da Gesù: «ma siccome voi dite: “noi vediamo”, il vostro peccato rimane». Se prendiamo atto di questi nostri limiti e delle tante nostre povertà, il Signore, luce del mondo, come fece con il cieco nato, illumina anche la nostra cecità.

Gesti

"Va’ a lavarti nella piscina di Siloe". Quegli andò, si lavò e tornò che ci vedeva. (Gv 9,7)
"L'uomo guarda l'apparenza, il Signore guarda il cuore" ci dice il primo libro di Samuele. Gesù ha fiducia nel cieco nato e lo rende protagonista del miracolo che gli renderà la vista.
Occorre riscoprire i poveri come persone portatrici di risorse e capacità, per arrivare a scoprire la nostra povertà e agire da fratelli, senza paternalismi. 
In questa settimana invitiamo i fedeli ad individuare, nelle persone più emarginate o con le quali è più difficile rapportarsi, i segni positivi e le risorse che i nostri limiti non ci permettono di vedere.
Per continuare il cammino proviamo a creare occasioni in cui quelli che consideriamo "poveri" possano esprimere le loro potenzialità: con gli stranieri, i portatori di handicap, gli anziani soli, organizziamo momenti di convivialità, di riflessione, di condivisione, di servizio agli altri dove ognuno possa esprimere realmente se stesso.

17 marzo 2002

V domenica di Quaresima

“La vita che nasce dall’amore”

Letture bibliche

Ez 37,12-14
Sal 129
Rm 8,8-11 
Gv 11,1-45

In ascolto della Parola

In questa quinta domenica di Quaresima troviamo al cuore della liturgia il capitolo undicesimo del Vangelo di Giovanni; come nel caso delle domeniche precedenti, non è possibile commentare per esteso il celebre episodio della resurrezione di Lazzaro, del quale vogliamo tuttavia mettere in luce alcuni temi importanti, specialmente in relazione al nostro cammino quaresimale.
La prima parte dell’episodio narratoci da Giovanni (vv. 1-6) serve a creare l’atmosfera nella quale si svolgerà poi l’azione di Gesù. L’attenzione degli ascoltatori cade subito sulla riflessione di Gesù non appena ricevuta la notizia della malattia di Lazzaro: “questa malattia non è per la morte, ma per la gloria di Dio” (v. 4). Gesù non intendeva dire che Lazzaro non sarebbe morto; come nel caso del cieco nato, Gesù vuol far comprendere ai suoi discepoli come anche le realtà negative della vita possano diventare occasioni nelle quali si manifesta la potenza di Dio; solo così diviene comprensibile il ritardo di Gesù nel recarsi da Lazzaro. Un secondo centro di attenzione va visto senz’altro nella straordinaria sottolineatura dell’amicizia tra Gesù, Lazzaro e le sue sorelle (v. in particolare il v. 5). Ora, in tutto l’episodio che lo riguarda Lazzaro è assolutamente passivo né in altri passi del vangelo di Giovanni si parla di una qualche sua azione o discorso. Gesù che lo sceglie come amico, illustrando così il suo stesso detto: “non siete voi che avete scelto me, ma io ho scelto voi” (Gv 15,16). Lazzaro è vero amico di Gesù, perché si lascia scegliere e amare da lui, perché ne accetta l’amicizia totalmente gratuita.
La seconda parte dell’episodio (vv. 7-16) mette in risalto il dialogo tra Gesù e i suoi discepoli, nel corso del quale emerge ancora una volta il tipico tema giovanneo del fraintendimento. I discepoli non riescono a comprendere la realtà della morte di Lazzaro, finché Gesù non lo dice loro apertamente; di fronte alla decisione di Gesù che vuole partire per recarsi da Lazzaro essi si lasciano andare anche ad aperte proteste (v. 8). I discepoli intuiscono, e con loro lo intuisce il lettore, che avvicinarsi a Gerusalemme può essere fatale per Gesù; e così infatti sarà. L’episodio di Lazzaro diviene in tal modo il culmine dei segni narrati nella prima parte del vangelo di Giovanni; Lazzaro che muore e torna poi a vivere è preludio a ciò che accadrà tra non molto allo stesso Gesù. Le parole di Gesù, accolte da Tommaso con un entusiasmo forse eccessivo e una certa dose di sconsideratezza, contengono una chiara allusione alla passione verso la quale il Signore sta per incamminarsi. Il racconto di Lazzaro ci prepara ormai da vicino alla celebrazione della Settimana Santa.

La terza scena (vv. 18-27) è dedicata all’incontro tra Gesù e Marta, un dialogo che ci introduce in un crescente clima di emozione. Marta sembra voler rimproverare Gesù (“se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto!”), esprimendo tuttavia, proprio in questo modo, la speranza da lei riposta nel Maestro (“ma anche ora so che qualunque cosa chiederai a Dio egli te la concederà”); così farà tra poco anche la sorella, Maria. Marta, di fronte alla risposta del Signore, “tuo fratello risorgerà”, parla con una fede venata da scetticismo: “Lo so che risorgerà nell’ultimo giorno”. Specialmente in ambito farisaico, la fede nella resurrezione finale dei morti iniziava sempre più a diffondersi in Israele, ma a Marta una dottrina astratta non basta e le risposte da manuale di catechismo non sono sufficienti per chi deve trovare ragioni per vivere. La risposta di Marta è così l’occasione per una delle più solenni affermazioni di Gesù contenute nel vangelo di Giovanni: “Io sono la resurrezione e la vita: chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me non morirà in eterno”. Gesù non è semplicemente portatore di un messaggio di speranza circa una vita senza fine: è lui stesso la vita eterna. Per questo motivo egli invita subito Marta alla fede. “Perché credendo abbiate la vita nel suo nome” (Gv 20,31): la conclusione del vangelo di Giovanni è testimone di quanto sia forte questa connessione tra fede e vita. Chi crede in Gesù non soltanto avrà la vita eterna, ma avrà la vita, la vita in senso pieno, sin da ora.
La quarta scena (vv. 28-37) ci conduce al cuore del dramma; di fronte al pianto di Maria, Giovanni sottolinea, con una intensità assente nel resto dei Vangeli, l’emozione dello stesso Gesù, profondamente turbato e rattristato di fronte alla morte dell’amico Lazzaro e di fronte al dolore delle sue sorelle. Occorre fermarsi a lungo a riflettere su questa improvvisa sottolineatura giovannea dell’umanità di Gesù, ancora più impressionante dopo la proclamazione del Signore sul suo essere la resurrezione e la vita. Egli, il Figlio di Dio, si rivela allo stesso tempo capace di una amicizia profondamente umana, al punto di non saper trattenere le lacrime. Di fronte alla morte di un amico le parole della fede restano senz’altro vere, ma persino Gesù si è chinato a piangere con le persone alle quali vuole bene. Alla comunità cristiana è chiesta questa stessa partecipazione alla realtà umana della sofferenza, senza la quale anche le formule più nobili e le verità più sublimi restano vuote. Nell’episodio della resurrezione di Lazzaro risulta davvero mirabile l’aderenza dell’evangelista alla vita di tutti i giorni, anche nelle sue tragedie, e la percezione che, proprio in questi momenti, si rivela agli uomini il mistero di Dio.

Giungiamo così al momento culminante del racconto: la descrizione della resurrezione di Lazzaro (vv. 38-45), che è in realtà il ritorno alla vita di un cadavere; Lazzaro, infatti, dovrà di nuovo morire ed è solo un simbolo della resurrezione vera, quella di Gesù. Lazzaro è da quattro giorni nel sepolcro e anche le credenze popolari del tempo non lasciavano più spazio alla speranza, una volta che erano passati tre giorni dalla morte; il cadavere inizia ormai a puzzare e l’opera tremenda di disfacimento operata dalla morte è completa. Eppure Gesù è più forte di tutto questo.
All’interno di quest’ultima scena, dopo aver ascoltato il dialogo tra Gesù e i discepoli, quello tra Gesù e Marta, quello tra Gesù e Maria, emerge un quarto e più importante dialogo, quello tra Gesù e il Padre, nel quale si rivela la vera realtà di Gesù: il suo essere Figlio, ubbidiente alla voce del Padre e pieno di fiducia in lui. Giovanni stesso ci ricorda che le parole di Gesù sono state dette per noi; egli, con la sua parola (“gridò a gran voce”) è più forte della morte. La morte puzza, come abbiamo visto; ora, il capitolo 11 era iniziato con un particolare curioso; presentandoci gli amici di Gesù Giovanni ci aveva ricordato Maria come quella “che aveva unto i piedi di Gesù”. Ma in realtà l’episodio non è stato ancora narrato! Giovanni utilizza una tecnica detta della “anticipazione”, ma per quale motivo? Il capitolo 11 si apre ricordando il profumo sparso da Maria sui piedi di Gesù e si chiude sul capitolo 12 che narra appunto questo episodio. Il puzzo della morte è così sovrastato dal profumo dell’amore che rivela la fede di Maria.
Giovanni conclude l’episodio della resurrezione di Lazzaro mettendo in rilievo proprio il tema della fede: “perché credano che tu mi hai mandato” (v. 41) e “molti dei Giudei (…) credettero in lui” (v. 44). È vero che proprio l’aver risuscitato Lazzaro diventerà il motivo che porterà le autorità giudaiche a decidere della morte di Gesù; come sempre avviene in Giovanni, fede e incredulità si incontrano. Neppure la resur-rezione di Lazzaro risulta un prova definitiva dell’identità di Gesù; anche di fronte a un tale evento chi ne è testimone è invitato a riflettere e a interrogarsi sulla propria fede. 

Gesti

"Gesù scoppiò in pianto". (Gv 11,35)
È la compassione di Gesù che ridona la vita a Lazzaro e la gioia alle sorelle addolorate. Farsi presente nel dolore, aiutare ciascuno a superare la tentazione della disperazione e a ripensare un futuro possibile è testimoniare, nei fatti, la risurrezione. Ci si può organizzare perché i lutti in parrocchia non siano mai vissuti nella totale solitudine, perché sia assicurata a tutti una presenza affettuosa, anche solo un segno di reale partecipazione al dolore. Lo stesso si può prevedere per quei dolori più nascosti, come le separazioni, la presenza in famiglia di giovani in grave disagio, di portatori di handicap, la sempre più diffusa depressione, le difficoltà relative alla disoccupazione o alla perdita del lavoro, specie se in tarda età.
In questa settimana ognuno cerchi di farsi presente, senza paternalismi e giudizi, a persone che vivono maggiormente le fatiche della vita, rendendosi disponibili per piccoli servizi, o anche solo per ascoltare.
Per continuare il cammino la parrocchia può trasformare questa sensibilità in un servizio concreto, suscitando un volontariato disponibile a sostenere regolarmente le famiglie in difficoltà e prevedendo una seria formazione in proposito.

24 marzo 2002

Domenica delle Palme e della Passione del Signore

“La passione secondo Matteo”

Letture bibliche

Is 50,4-7
Sal 21
Fil 2,6-11
Mt 26,14-27,66

In ascolto della Parola

La liturgia della domenica delle Palme è dominata dalla lettura solenne del racconto della passione, quest’anno quella secondo Matteo. Sappiamo che i racconti relativi alla passione di Gesù costituiscono probabilmente il primo nucleo intorno al quale sono nati i Vangeli. Sappiamo anche che ciascun evangelista ha costruito la propria narrazione a partire da una precisa prospettiva teologica; lasciando qui da parte Giovanni, che rivela nei racconti della passione tutta la sua originalità, da un confronto attento tra Marco, Matteo e Luca emerge la peculiarità della prospettiva matteana. Marco non nasconde mai la brutalità dei fatti, ma anzi crea in chi lo ascolta una situazione di sconcerto che porta a chiedersi: chi è davvero Gesù? E la risposta giunge solo a cose fatte, in bocca al centurione, che confessa che il crocifisso era “Figlio di Dio” (Mc 15,39). Luca invece, addolcendo i tratti più impressionanti della Passione, preferisce sottolineare la bontà del Signore, che perdona sia i suoi crocifissori sia il “buon ladrone”; Luca presenta così la morte di Gesù con gli occhi del discepolo, facendone un esempio di catechesi per i suoi lettori. Matteo, come vedremo, ha una prospettiva ancora diversa.
Da un punto di vista letterario, Matteo segue lo schema di Marco, aggiungendo due episodi a lui propri (Mt 27,3-10, la morte di Giuda; 27,62-66, la custodia del sepolcro) e una serie di particolari originali, tra i quali Mt 26,52-54 (l’invito alla non-violenza rivolto a Pietro); 27,19 (la moglie di Pilato); 27,24-25 (Pilato e i Giudei); 27,51-53 (episodi legati alla morte di Gesù). Le figure di Giuda e di Pilato assumono così un rilievo tutto particolare, come pure le motivazioni apologetiche: neppure gli inganni dei sommi sacerdoti riescono a offuscare la realtà della resurrezione. In Mt 27,25 il motivo della polemica contro i capi dei Giudei raggiunge il suo culmine.
Ciò che emerge nel racconto matteano è in special modo il rilievo dato alla figura di Gesù, presentata, al contrario di Marco, non nella sua umiliazione ma piuttosto nella sua maestà e nella sua autorità di Signore. Gesù è pienamente consapevole della morte che lo attende e le va incontro secondo il progetto di Dio; si osservi quante volte Matteo sottolinea come ciò che accade nel contesto della passione non è altro che il compimento del disegno divino annunciato nelle Scritture. Il racconto di Matteo è destinato a una Chiesa che ha bisogno di essere rafforzata nella fede e soprattutto incoraggiata nelle persecuzioni; essa appare destinataria di quel Regno di Dio (Mt 21,43) che è uno dei temi di fondo del primo Vangelo. La Passione di Matteo sembra già illuminata dalla gloria della resurrezione, in qualche modo già anticipata nel testo di Mt 27,51-53.

Il primo episodio della passione matteana è la narrazione del complotto per uccidere Gesù, e dell’unzione di Betania (Mt 26,1-16). L’episodio del complotto è narrato da Matteo più in dettaglio, rispetto a Marco e Luca; Matteo riporta, al v. 2, un ulteriore annunzio della Passione fatto da Gesù: egli appare così completamente padrone della situazione, nonostante il complotto dei suoi avversari. L’unzione di Betania assume in Matteo il valore di una liturgia funebre anticipata ed è quasi un testamento di Gesù che lascia un segno di attenzione verso i poveri, attraverso l’esempio della donna contrapposto allo scandalo dei discepoli. All’atto d’amore della donna è contrapposto inoltre il tradimento di Giuda. Matteo è l’unico a sottolineare come i celebri trenta denari siano stati esplicitamente domandati da Giuda e non offerti dai sacerdoti; la citazione di Zac 11,12 trasferisce il tradimento di Giuda nell’ambito del mistero del disegno di Dio.
In un secondo episodio, Matteo descrive la cena pasquale (26,17-29), sintetizzando in uno stile molto asciutto quanto Marco e Luca raccontano sulla preparazione della cena. Aggiungendo la frase detta da Gesù, “il mio tempo è vicino” Matteo sottolinea come siamo ormai arrivati alla tentazione definitiva della vita del Signore (cf. Mt 8,29). Nella predizione del tradimento di Giuda (vv. 21-25) Matteo è l’unico a sottolineare la risposta positiva del traditore (v. 25), risposta che ne accresce la responsabilità; ricordiamo come la dichiarazione di Gesù al v. 24 non può essere intesa nel senso della dannazione eterna. Nell’episodio dell’Eucarestia (vv. 26-29) Matteo segue Marco quasi alla lettera, aggiungendo però che il sangue di Gesù è versato “per la remissione dei peccati”. La cena pasquale ebraica celebrata da Gesù si trasforma così nel dono che egli fa di se stesso per i peccati degli uomini, nel segno del pane e del vino.

La scena del Getsemani costituisce la terza tappa della passione secondo Matteo (Mt 26,30-56). Come anche in Marco, Matteo fa precedere tale scena dalla predizione del rinnegamento di Pietro e della dispersione dei discepoli (vv. 30-35). Ancora una volta, persino di fronte al tradimento degli stessi discepoli, Gesù non si fa cogliere impreparato; la citazione di Zac 13,7 è un ulteriore segno del compiersi del progetto di Dio. 
La scena del Getsemani propriamente detta si divide in due parti: la preghiera di Gesù (vv. 36-46) e l’arresto (vv. 47-56). La preghiera di Gesù è forse il momento più impressionante della passione, la lotta interiore del Signore di fronte alla certezza della morte, che Matteo addolcisce solo in parte, evitando di menzionare, come fa Marco, la paura di Gesù. Questo episodio è di grande impatto per tre motivi: ci presenta la figura di un Gesù pienamente ubbidiente al Padre e profondamente umano; ci presenta l’immagine di una Chiesa dormiente, che ha bisogno urgente della preghiera per non essere costretta a fuggire; ci fa riflettere su come i discepoli siano chiamati a condividere la passione di Gesù. 
Nella scena dell’arresto Matteo si fa notare per le parole che Gesù rivolge a Giuda (v. 50; cf. il Sal 55,13-14.21-22); Gesù è pienamente padrone della situazione e il ricorso alla Scrittura mostra ancora come egli sia fedele al disegno di Dio. Il lungo discorso fatto al discepolo che ha brandito la spada (vv. 52-54) è un chiarissimo invito alla non violenza, anche in una situazione così tragica, e un nuovo richiamo al disegno di Dio che i discepoli, in fuga, non comprendono. 

La quarta scena (Mt 26,57-75) ci descrive il processo presso le autorità giudaiche. Matteo segue ancora una volta lo schema di Marco, ma allo stesso tempo lo semplifica. L’accusa mossa a Gesù circa la sua volontà di distruggere il Tempio lo pone in parallelo con il profeta Geremia (Ger 26,1ss). Matteo evita di ricordare la dichiarazione solenne di Gesù “io lo sono”, in risposta alla domanda del sommo sacerdote; il “tu lo dici” sottolinea come non sia stato Gesù ad aver preso l’iniziativa di rivelarsi. La sua risposta combina i testi di Dan 7,13 e del Sal 110,1; Gesù è allo stesso tempo il “figlio dell’uomo” glorioso annunziato dal profeta Daniele e il Re-Messia del Sal 110; il racconto delle violenze subite da Gesù ci ricollega invece con il testo del servo sofferente in Is 50,6. Il rinnegamento di Pietro è volutamente narrato in antitesi alla testimonianza resa da Gesù di fronte al sommo sacerdote.
Nella quinta scena, ascoltiamo la narrazione del processo presso Pilato (Mt 27,1-31). Molto importante è l’inserzione dei vv. 3-10, testo proprio di Matteo e relativo ancora al tradimento di Giuda; l’allusione al ‘prezzo del sangue’ è una nuova occasione per ricordare il compiersi delle Scritture (qui Zac 11,12-13 combinato con Ger 18,2-3). Al centro dell’attenzione non c’è la morte di Giuda, ma proprio il denaro, menzionato quattro volte, e il “sangue”, ricordato tre volte: tutto ciò attesta insieme l’innocenza di Gesù e la responsabilità dei capi giudei. Nel corso del processo romano, notevolmente semplificato rispetto a Luca e Giovanni, Matteo presenta, come Marco, un Gesù che si rifiuta di rispondere alle accuse a lui mosse. Due particolari, propri di Matteo, servono a evidenziare ancora una volta l’innocenza di Gesù e la responsabilità dei capi dei giudei; l’episodio della moglie di Pilato (v. 19) e la lavanda delle mani da parte del procuratore (vv. 24-25). Queste due inserzioni vogliono minimizzare il fattore politico, presente nella condanna di Gesù, accentuandone il motivo religioso; per due volte (vv. 17 e 22), Matteo insiste sull’accusa mossa a Gesù di essersi ritenuto il Messia.

L’ultima parte della narrazione di Matteo (27,32-66), la crocifissione, morte e sepoltura del Signore, può essere considerata un’unica, grande scena; il racconto di Matteo si fa qui molto vicino a quello di Marco. La scena apre con l’episodio del cireneo (vv. 31-32) cui fa seguito la crocifissione e la divisione delle vesti (vv. 33-37); qui ritroviamo il titolo “re dei Giudei” che aveva caratterizzato il processo presso Pilato. Negli insulti ricevuti sulla croce (vv. 38-44) Matteo aggiunge soltanto, in chiave ferocemente ironica, una citazione del Sal 22,9; già ricordando il vino misto a fiele Matteo alludeva al Sal 69,22. Tali citazioni ci svelano come dalla parte dell’innocente condannato si è schierato Dio. Il cuore delle accuse rivolte a Gesù sta nel suo preteso essere “figlio di Dio” (vv. 40.43.54); sono frasi che solo Matteo ci riporta: la croce diviene così lo scandalo supremo del credente. 
Nella narrazione della morte (vv. 45-56) Matteo, come Marco, pone al centro dell’attenzione il grido di Gesù, che è allo stesso tempo una citazione del Sal 22. Questa lunga serie di citazioni e allusioni alle Scritture costituisce una conferma che la morte di Gesù è l’adempimento del progetto divino. Alle tenebre che seguono la morte di Gesù Matteo aggiunge una serie di eventi cosmici, tra i quali si segnala il terremoto e la risurrezione di molti morti, segno anticipatore della risurrezione di Cristo. La rottura del velo del Tempio segnala l’inizio di una nuova era, non solo per Israele, ma per il mondo intero. 
Nell’episodio della sepoltura (vv. 57-61) Matteo è molto sobrio, ma aggiunge un particolare assente negli altri vangeli: temendo l’inganno dei discepoli, che avrebbero potuto rubare il corpo di Gesù, i capi dei sacerdoti pongono la guardia al sepolcro (vv. 62-66); i due capitoli sulla morte del Signore terminano ancora sul tema del rifiuto e dell’incredulità.

Gesti

Ho presentato il dorso ai flagellatori, la guancia a coloro che mi strappavano la barba; non ho sottratto la faccia agli insulti e agli sputi. (Is 50,6)
Non sottrarsi alla violenza per Gesù non è accettazione passiva del male e del dolore, ma un modo di rispondere alle provocazioni con dignità, senza ricercare scappatoie per se stessi, assumendo la propria vocazione fino a qualunque conseguenza. Gesù ha assunto questo stile in tutta la sua esistenza, condividendo la sorte delle vittime delle violenze e indicando così l'atteggiamento di ogni cristiano.
Oggi si può ricordare chi è stato ucciso a causa della fedeltà all'amore e alla nonviolenza proposta dal vangelo: proprio oggi, 24 marzo, 21° anniversario dell'uccisione del vescovo salvadoregno Mons. Oscar Arnulfo Romero, la Chiesa ricorda i martiri missionari in tutto il mondo. La corrispondenza con la giornata della gioventù che si celebra in tutte le diocesi del mondo ci invita ad indicare in questi fratelli esempi di vita a servizio di tutti.
In questa settimana: è la Settimana Santa! Facendo memoria del dono dell'Eucaristia e della passione di Cristo ricordiamo con gratitudine il dono di quanti, nel Suo nome, hanno condiviso il pane e la vita fino a sacrificare se stessi.
Per continuare il cammino si potranno organizzare incontri per ascoltare testimoni soprattutto dalle comunità cristiane dei Paesi poveri che con coraggio provano a perseverare nella ricerca della giustizia e della pace; in quell'occasione si possono invitare i partecipanti alla lettura di saggi e testimonianze in proposito, segnalandoli o mostrandoli in un apposito banchetto.

31 marzo 2002

Domenica di Pasqua
Veglia Pasquale

“Rinati dall’acqua”

Letture bibliche

Commento alla terza lettura della Veglia: Es 14

In ascolto della Parola

Il simbolo dell’acqua ci ha guidati attraverso buona parte della liturgia di questa Quaresima; nella liturgia della notte di Pasqua esso trova la sua espressione forse più significativa; basti pensare alla liturgia battesimale. La ricchezza dei testi della Veglia pasquale è immensa; ci limitiamo così a fermarci su una sola delle nove letture proposte, il celebre testo del passaggio del mare, nel quale il simbolo dell’acqua è predominante. Questa terza lettura della Veglia ci fa rileggere ogni anno il capitolo quattordicesimo del libro dell’Esodo; si tratta di una lettura assolutamente centrale nell’economia della liturgia pasquale, un brano che non si può mai omettere (nessun brano della Veglia, lo ricordiamo, dovrebbe essere omesso, neppure per pretese ragioni di frettolosità pastorale!). 
Il brano liturgico proposto come terza lettura elimina tutta la prima parte del capitolo (cioè Es 14,1-14), nella quale il narratore, dopo averci presentato in anticipo il progetto di Dio (Es 14,1-4), ci ha descritto con grande drammaticità l’esercito del faraone lanciato all’inseguimento degli Israeliti e quindi la loro reazione di paura (Es 14,5-10). Come avviene sempre nel racconto esodico, il popolo d’Israele se la prende con chi si è preoccupato di renderlo libero: con Mosè e con Dio stesso (Es 14,11-13); meglio infatti essere schiavi del faraone in Egitto, con la pancia piena, che liberi in un deserto che sembra promettere soltanto morte. Il brano liturgico si apre con l’invito di Dio, rivolto a Mosè (v. 14), perché, eliminata ogni paura, inizi con Israele quella traversata che porterà il popolo alla libertà. 
Non è questa la sede per fermarci sui dettagli di carattaere storico-letterario che sarebbero comunque necessari per comprendere un testo problematico, che rivela la presenza di due o forse tre tradizioni diverse, non sempre perfettamente armonizzate tra loro e spesso facilmente distinguibili. A noi interessa in questa sede il risultato finale, un testo che ha comunque una sua coerenza interna e una drammaticità che ancora oggi riesce ad affascinare chiunque lo ascolta con attenzione. Fermiamoci allora sul tema che più ci interessa, in relazione al simbolo dell’acqua, la traversata del mar Rosso; si faccia il conto di quante volte i termini “acqua” e “mare” compaiano nel racconto!

Il racconto del passaggio del mare ci viene narrato attraverso due momenti diversi, ciascuno dei quali è preceduto da un discorso di Dio, che serve a mettere in luce il senso degli avvenimenti ascoltati. Così, dopo le parole rivolte dal Signore a Mosè (vv. 15-18), abbiamo la descrizione del movimento di Israele prima verso il mare e poi all’interno del mare stesso (vv. 19-25). La notte avanza e, calato il buio, la colonna di nubi impedisce agli Egiziani di avvicinarsi a Israele. Solo in piena notte Israele attraverserà il mare. 
In una prima tradizione (v. 21a), le acque si abbassano sospinte dal vento, mentre Israele passa a guado; secondo la tradizione più conosciuta, invece (vv. 21b-22) le acque del mare si dividono in due muraglie: Israele vi passa nel mezzo, mentre l’esercito egiziano viene annientato dall’acqua che ritorna alla sua posizione abituale (v. 23). In una terza tradizione (vv. 24-25), invece, non vi è nessun inseguimento, perché l’esercito egiziano viene frenato da Dio stesso.
 Il v. 26, con un nuovo discorso del Signore, introduce l’ultima parte del racconto (vv. 26-31). Sul far del mattino la salvezza è ormai giunta; l’esercito egiziano è annientato e Israele si scopre al sicuro, al di là del mare. “Israele vide la mano potente con la quale il Signore aveva agito contro l’Egitto e il popolo temette il Signore e credette in lui e nel suo servo Mosè” (v. 31). L’intero episodio si chiude così sottolineando la centralità della fede.

Il cammino di Israele attraverso le acque del mare è chiaramente un cammino dal valore profondamente simbolico, come appare molto bene dal canto dell’Exultet pasquale e dal testo della benedizione dell’acqua lustrale. Ciò che è accaduto per Israele diviene immagine di ciò che accade ancora sia al popolo ebraico sia ai credenti in Cristo. Una prima simbologia contenuta in Es 14 è quella di carattere temporale: il racconto si svolge dal tramonto all’alba, passando attraverso la notte, seppur rischiarata dalla colonna di nubi che nella tradizione giudaica diviene immagine della Legge. Israele passa così dalle tenebre alla luce, dalla morte alla vita, secondo una simbologia ben rispecchiata dalla stessa liturgia della Veglia.
Una seconda simbologia è di carattere spaziale: Israele si muove da ovest (il tramonto) verso est (l’alba) attraverso le acque del mare. Non è necessario attardarsi in spiegazioni di ordine storicistico; al narratore non interessa la precisione geografica e, come sappiamo bene, è molto difficile, se non quasi impossibile, ricostruire un’ipotetica successione dei fatti e comprendere a quale “mar Rosso” il testo si stia riferendo. Più chiaro, invece, è capire il senso della descrizione esodica: Israele passa attraverso le acque di un mare che diventa come il simbolo di un oceano primordiale, del caos che tutto vuole distruggere, della situazione del mondo precedente all’atto creativo di Dio (cf. Gen 1,2). Le acque del mare, che normalmente incutono terrore agli Israeliti, fanno emergere questo stesso popolo verso la terra della libertà. L’esercito egiziano, che aveva creduto di poter dominare il mondo con la sua forza e con il suo esercito, viene sconfitto senza colpo ferire; la libertà è ottenuta senza alcuna battaglia, senza che Israele debba impugnare un arma. L’unico attore è Dio stesso e le acque del mare divengono immagine della natura che si pone al suo servizio per liberare gli oppressi dalla loro oppressione.

Il risultato della salvezza ottenuta è, come si è visto, l’atto di fede compiuto dal popolo (14,31) che contrasta con il terrore iniziale. Non dimentichiamo però una seconda reazione d’Israele, il canto di gioia intonato da Mosè (Es 15) e guidato da Miriam e dalle donne (Es 15,20-21), canto che la liturgia ci propone al posto del salmo responsoriale. Il popolo rinato dall’acqua è un popolo che non è più schiavo delle sue paure, che non è più inseguito dal faraone, che può finalmente cantare la libertà che Dio gli ha donato. In questa notte di Pasqua la Chiesa intera è chiamata a vincere la paura che i tanti faraoni di oggi ancora incutono al mondo e cantare così la libertà del credente. 
Vincere la paura e entrare nella casa della vera libertà, dove il faraone è ormai sepolto dalle acque del mare: tutto questo, nella notte di Pasqua, non è soltanto una pia speranza, è invece la realtà creata in noi dal battesimo. Il tema dell’acqua ritorna infatti, proprio in questa chiave, nell’epistola, tratta dal capitolo sesto della lettera ai Romani. “Fratelli, non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù siamo stati battezzati nella sua morte?”. Essere immersi nelle acque del battesimo è un immergersi nella morte, come avvenne a Israele nelle acque del mar Rosso, per emergere tuttavia alla vita: “ma se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui”. Dalle acque del battesimo, come da quelle del mar Rosso, emerge un uomo rinnovato, libero non soltanto dall’oppressione dei vari faraoni ancora presenti nel mondo, ma libero dal peccato, come Paolo ci ricorda. Per questo “anche noi possiamo camminare in una vita nuova”.

Gesti

Ma l'angelo disse alle donne: "Non abbiate paura, voi! So che cercate Gesù il crocifisso. Non è qui. È risorto, come aveva detto".
Abbandonato in fretta il sepolcro, con timore e gioia grande, le donne corsero a dare l'annunzio ai suoi discepoli. (Mt 28,5-6a.8)
Anche l'annuncio della Resurrezione è dato a chi, nella società di allora, non contava niente. Il messaggio più importante della storia della salvezza è affidato alle donne, alla loro capacità di comprendere e comunicare. Occorre gettare ponti verso chi non conta niente per condividere la gioia della risurrezione: un invito alla festa, ma proposto solo se rappresenta la volontà di iniziare una relazione di amicizia, verso chi non ha con chi festeggiare e forse neppure le motivazioni per farlo può essere un modo concreto. Lo si può proporre nella celebrazione eucaristica ed invitare i fedeli a fare altrettanto nelle case.
In questa settimana, pur senza dimenticare la violenza della nostra storia e della nostra economia, proponiamo di cogliere segni di speranza negli avvenimenti personali, famigliari, sociali, mondiali, come segni concreti, oggi, della resurrezione di Gesù. 
Per continuare il cammino proponiamo le celebrazione della "Via Lucis" in fondo al presente sussidio, per approfondire il grande mistero della Resurrezione.

12 maggio 2002

Ascensione

“Testimoni del Risorto”

Letture bibliche
	
At 1,1-11
Sal 46
Ef 1,17-234
Mt 28,16-20

In ascolto della Parola

Ogni anno la liturgia dell’Ascensione si apre con l’ascolto dei primi versetti degli Atti degli Apostoli nei quali Luca ritorna, seppure in modo diverso, su quanto aveva già narrato a conclusione del suo vangelo (cf. Lc 24,46-53). I primi due versetti del brano liturgico (At 1,1-2) servono a creare un legame diretto tra il terzo Vangelo e il libro degli Atti. I versetti successivi (1,3-5) costituiscono una piccola sintesi dell’ultima parte del ministero di Gesù: la sua passione, le apparizioni dopo la resurrezione, e, soprattutto, la promessa del dono dello Spirito Santo ai discepoli, già anticipata da Luca nell’ultimo capitolo del suo Vangelo (cf. Lc 24,49). In questo modo la liturgia dell’Ascensione già prelude alla Pentecoste. Il ricordo del battesimo nello Spirito (v. 5), contrapposto al battesimo con l’acqua fatto da Giovanni, ci rimanda invece all’indietro, verso la liturgia battesimale già vissuta nella notte di Pasqua.
I versetti 6-8, pur riportando ancora un discorso di Gesù, ci proiettano invece in avanti, verso il tema proprio del libro degli Atti. Gli apostoli si mostrano ormai ansiosi di sapere se con la resurrezione di Gesù siano giunti ormai i tempi escatologici, la salvezza annunciata dai profeti, letta ancora dagli apostoli in chiave politico-messianica. La risposta di Gesù rinvia di nuovo alla venuta dello Spirito Santo e alla necessità, per gli apostoli stessi, di diventare in prima persona testimoni del Vangelo nel mondo intero. Con tutto ciò Luca ci introduce ancora, attraverso il racconto dell’Ascensione, all’interno del mistero della Pentecoste.

Il racconto degli Atti non pretende di descrivere il fatto dell’Ascensione in senso cronachistico; basti pensare alle divergenze tra questo racconto e quello riportato dallo stesso Luca nel terzo Vangelo. Se, ad esempio, gli Atti collocano l’Ascensione quaranta giorni dopo la Pasqua, il Vangelo di Luca sembra collocarla il giorno stesso della resurrezione. A Luca interessa piuttosto che i suoi ascoltatori comprendano il significato dell’evento, descritto negli Atti con un linguaggio di carattere apocalittico, in realtà molto sobrio: Gesù viene elevato al cielo in una nube.
Luca attira la nostra attenzione sulla reazione degli apostoli: tutti con il naso per aria, fermi a guardare il cielo. Sono forse spaventati, o sono soltanto stupiti? Le parole che rivolgono loro due uomini in bianche vesti, forse figure angeliche, ci aiutano a capire qualcosa: “perché state a guardare il cielo?”. Non è questo il tempo dell’inerzia, e gli apostoli non possono fermarsi troppo a lungo sul monte: l’Ascensione, come ci era già stato anticipato nelle precedenti parole rivolte da Gesù ai discepoli, apre infatti il tempo della testimonianza, il tempo della missione della Chiesa. I discepoli saranno mandati al mondo intero, ad annunciare la parola del Signore. Eppure c’è qualcosa di ancora più importante della missione: Gesù tornerà! La Chiesa non annuncia così il ricordo di un morto, non si limita a proclamare verità astratte né si propone come difensore di ideologie più o meno apprezzabili. La Chiesa è testimone del Vivente, al quale prepara la strada; egli tornerà un giorno per portare a compimento l’opera della salvezza. L’urgenza della missione si lega con la tensione verso un futuro che è tutto nelle mani di Dio; è lui, infatti, che salva il mondo.

Ma qual è il significato dell’Ascensione in relazione alla persona di Gesù? Il brano della lettera agli Efesini, proposto come seconda lettura, descrive l’Ascensione come il momento in cui Dio “lo fece sedere alla sua destra nei cieli”. Il linguaggio è tipicamente biblico (si pensi al testo di Sal 110,2); sedere alla destra del re o di Dio stesso indica la partecipazione diretta di un determinato personaggio al potere di chi si trova sul trono. Come recita il Credo, Cristo “siede alla destra del Padre”, partecipa cioè in pienezza alla vita di Dio, alla stessa divinità del Padre. 
Il brano degli Efesini non riguarda tuttavia solo il Signore Gesù, ma anche noi uomini: la glorificazione del Figlio ha aperto per tutti una straordinaria speranza. Si tratta di quella realtà che è bene espressa dall’orazione iniziale della Messa: “la nostra umanità è innalzata accanto a te, e noi, membra del suo corpo, viviamo nella speranza di raggiungere il nostro capo nella gloria”. L’Ascensione rinvia così il cristiano alla sua esistenza nella Chiesa, corpo di Cristo, e allo stesso tempo lo proietta verso una speranza inaudita, essere anche lui con Cristo alla destra di Dio: “oggi non solo abbiamo ricevuto la conferma di possedere il paradiso, ma siamo penetrati con Cristo nell’altezza dei cieli” (s. Leone Magno). Per usare termini più impegnativi, l’Ascensione del Signore alla destra del Padre acquista un valore ecclesiologico e una portata escatologica.

L’attesa del mondo nuovo, ci ricorda la Gaudium et spes (n° 39), non indebolisce né annulla l’impegno del credente in questa vita terrena. Su queste considerazioni, veniamo al brano evangelico proposto in questo anno A. La finale del vangelo di Matteo non parla direttamente dell’Ascensione, ma connette l’autorità data da Dio a Gesù risorto sul mondo intero con la missione dei discepoli in questo stesso mondo. I discepoli non sono dei perfetti (“alcuni però dubitavano”), eppure il Signore li manda “a tutte le nazioni”, a battezzare e annunziare la sua parola, “insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato”. Ritorniamo così a ciò che abbiamo visto all’inizio attraverso il brano degli Atti, al tema della testimonianza, più che mai urgente nel momento attuale, dopo un ben triste anno 2001. La Chiesa si trova oggi di fronte a una sfida: in un mondo dove dominano la violenza, la ricerca del denaro e la difesa del potere, la comunità dei credenti è chiamata a vivere con coerenza le parole del Vangelo. Una Chiesa che non fosse capace di annunciare al mondo parole di vera speranza e di pace, che non fosse capace allo stesso tempo di rifiutare la logica dei violenti e di offrire perdono, rischia di essere una Chiesa che gli uomini non vogliono più ascoltare.
L’ultimo, splendido versetto del primo Vangelo, che è anche la conclusione del brano liturgico, ci mostra la strada da seguire in vista di una missione che sia veramente evangelica: nel loro andare verso il mondo, del quale del resto anch’essi fanno parte, i discepoli non sono soli. L’Ascensione segna infatti, per Gesù, l’inizio di un nuovo modo di essere presente nel mondo e nella sua Chiesa: “ecco, io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine del mondo”. 

Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Io sono con voi tutti i giorni sino alla fine del mondo. (Mt 28,19-20)
Insegnare l'amore dei nemici, il dialogo con tutti, la condivisione con gli ultimi è la missione che ci lascia Gesù. È difficile, ma in questa strada sappiamo che è con noi tutti i giorni, sino alla fine del mondo. 
Per continuare il cammino proponiamo in parrocchia una "scuola di educazione alla pace", invitando testimoni vicini e lontani e aiutando i vari gruppi parrocchiali a confrontare il proprio cammino con l'invito all'amore universale che ci viene dal vangelo. L'itinerario può sfociare in una iniziativa pubblica cui invitare le persone che abitano il territorio parrocchiale per un confronto aperto a quanti credono nella pace pur non riferendosi al vangelo.

19 maggio 2002

Pentecoste
Messa della Vigilia
“Accesi dallo Spirito”

Lettura biblica
	
Gv 7,37-39

In ascolto della Parola

La solennità di Pentecoste non sembra, almeno a prima vista, che possa essere posta in relazione al tema dell’acqua, che ci ha accompagnato lungo questo sussidio. In realtà, un chiaro accostamento tra il dono dello Spirito e l’acqua ci viene offerto dal brano del Vangelo di Giovanni (Gv 7,37-39) propostoci dalla liturgia per la celebrazione della Messa vespertina e molto utilizzato da tutti coloro che hanno ripreso la bella tradizione della Veglia di Pentecoste.
Il brevissimo brano di Giovanni fa parte di una sezione più ampia (l’intero capitolo settimo) il cui sfondo è costituito dall’insegnamento di Gesù svolto nel contesto temporale della festa ebraica di Sukkôt, la festa delle Capanne. Tale festa, che cade tra la fine di settembre e i primi di ottobre, è senz’altro la festa insieme più solenne e più gioiosa di tutto il calendario ebraico. La festa delle Capanne ricorda il soggiorno di Israele nel deserto; le “capanne” (sukkôt) vengono realmente costruite e abitate in ricordo del cammino verso la terra promessa e nel corso di questa stessa festa si celebra il dono della Legge fatto a Israele sul Sinai, tanto che la festa stessa prende anche il nome di simhat Tôrah, la gioia della Legge.
All’epoca di Gesù parte integrante della celebrazione era una solenne processione molto animata e festosa, che si svolgeva a Gerusalemme salendo dalla piscina di Siloe, nella valle del Cedron, fino al Tempio, processione al termine della quale veniva versata sull’altare del Tempio l’acqua raccolta a Siloe. Leggiamo nella Mishnah: “chi non ha mai visto la gioia dell’attingere acqua, non ha mai visto la gioia nella sua vita”; il dono della Legge, il soggiorno nel deserto, l’acqua versata sull’altare in segno di gioia sono così le caratteristiche più evidenti di questa festa. Nel giorno più solenne, di fronte alla gioia della processione per l’acqua, il Signore Gesù “sta in piedi”, verosimilmente sulla scalinata d’accesso al Tempio, e “grida”, con atteggiamento solenne, parole che possono essere comprese solo su questo sfondo liturgico.

Veniamo allora al testo di Giovanni: Gesù non si limita a predicare; nel contesto della festa delle Capanne grida per ben due volte (la prima al v. 28), come griderà una terza volta al termine della sua missione pubblica (Gv 12,44). Il grido di Gesù è un indizio che ci aiuta a comprendere come ci troviamo di fronte a realtà misteriose e importanti. Nel breve discorso di Gesù emergono quattro realtà sulle quali è necessario fermarci: la sete, l’acqua viva, la glorificazione di Gesù, il dono dello Spirito.
“Chi ha sete venga a me e beva, chi crede in me”; il tema della sete non è certo raro nella Scrittura, dalla sete del popolo d’Israele nel deserto alla sete di Dio del Sal 42,3. Pochi versetti prima Giovanni aveva sottolineato un altro tema collegato con la sete, quello della ricerca di Gesù: “voi mi cercherete, ma non mi troverete” (Gv 7,33) dice Gesù ai farisei; non sempre cercare Gesù è un fatto positivo; i farisei lo cercano perché hanno visto dei segni (cf. Gv 7,31!), lo cercano perché Gesù può forse colmare carenze e bisogni che essi sentono di avere, lo cercano per soddisfare esigenze e magari anche egoismi personali. La ricerca autentica di Gesù è quella di chi ha sete di lui e quindi di chi è disposto a credere. Non a caso Giovanni lega, nelle parole di Gesù, il riferimento a “chi ha sete” con quello a “chi crede in me”. La vera ricerca di Gesù è quella che nasce dalla sete, cioè dalla ricerca di ciò che è essenziale, la nostra disponibilità ad abbandonarsi in lui. Ma per colmare questo tipo di sete non basta l’acqua raccolta a Siloe e, per Gesù, non basta neppure il dono della Legge fatto a Israele.

A questa sete dell’uomo Gesù risponde offrendo l’acqua viva: “chi crede in me, come dice la Scrittura, fiumi d’acqua viva sgorgheranno dal suo seno”. A quale Scrittura Gesù si riferisce e di quale acqua sta parlando? Non esiste un testo dell’Antico Testamento che possa essere invocato a sostegno della citazione del v. 38 che è piuttosto la citazione di una tematica frequente nella Bibbia: si pensi a testi come Dt 8,15-16; Is 12,3; Zac 13,1 e soprattutto Zac 14,8 Ez 47,1-12, testo che sarà ripreso in Ap 22,1ss (l’acqua che sgorga dal lato orientale del Tempio); i testi di Zaccaria ed Ezechiele sembra venissero letti proprio in occasione della festa delle Capanne e sono quelli che Giovanni ha sicuramente presenti. Dal seno di chi, dunque, scaturirà acqua viva? Nel testo giovanneo sono possibili due interpretazioni: dal seno del Cristo o dal seno del credente. Quest’ultima interpretazione è suggestiva e non può essere del tutto esclusa: per chi crede in Gesù, dal suo seno, cioè dal seno della comunità dei credenti, scaturirà acqua viva. E’ la Chiesa stessa che genera lo Spirito. Il credente è chiamato a una vita cristiana autentica: non deve recitare una parte, ma far nascere dal proprio intimo le cose che dice e le azioni che compie.
 La prima interpretazione (dal suo seno, cioè dal seno di Cristo) è certamente più conforme alla teologia di Giovanni: l’acqua viva, infatti, è prima di tutto Gesù stesso (si ricordi il brano della samaritana, letto nella terza domenica di Quaresima!); in questo caso, però, l’acqua viva che da lui scaturisce è lo Spirito donato ai credenti, così come dal suo fianco, sulla croce, scaturiranno sangue ed acqua; all’inizio del v. 39 Giovanni è esplicito in questa identificazione dell’acqua con lo Spirito. L’acqua viva è dunque simbolo di ciò che placa davvero la sete dell’uomo: il dono dello Spirito, il terzo elemento del nostro testo che diviene così l’elemento centrale, all’interno della liturgia di Pentecoste. Ma il dono dello Spirito appare subito legato, nella riflessione dell’evangelista (v. 39) alla glorificazione di Gesù, ovvero alla sua morte e resurrezione: “infatti non c’era ancora lo Spirito perché Gesù non era stato ancora glorificato”. I farisei avevano poco prima equivocato circa la partenza di Gesù (Gv 7,35); il dono dello Spirito esprime il senso vero e profondo di questa partenza: Gesù non è più fisicamente presente nel mondo; lo è, invece, proprio attraverso lo Spirito dato ai credenti.
Passando attraverso l’esperienza della morte e della resurrezione del Signore il credente scopre che la sua sete è saziata dall’acqua dello Spirito, ovvero dalla presenza stessa di Dio in noi, che prolunga e rende viva la presenza stessa del Signore. La Chiesa è perciò chiamata a scoprire nel mondo i modi e i luoghi nei quali continuamente scorre l’acqua dello Spirito che essa può così offrire a tutti gli uomini che ancora hanno sete di realtà autentiche.

Gesti

Costoro che parlano non sono forse tutti Galilei? E com'è che li sentiamo ciascuno parlare la nostra lingua nativa? (At 2,7-8)
Quando gli uomini vollero costruire la torre di Babele, il Signore confuse le loro lingue, valorizzò le diversità: parlare la stessa lingua non è sempre positivo, se si tollerano ingiustizie e prevaricazioni. A Pentecoste persone di lingue diverse si accorsero di avere in comune il linguaggio dell'amore. 
Per continuare il cammino Creiamo possibilità di confronto con le persone provenienti da altre culture, religioni, esperienze come modo per prevenire e superare la differenza e il razzismo. In tanti luoghi hanno iniziato le donne, mettendo semplicemente in comune gli aspetti della vita ordinaria e quotidiana, approfittando della naturale complicità che spesso si viene a creare tra loro.

PARTE SECONDA
Proposte di catechesi e preghiera

Venite all’acqua

CELEBRAZIONE DELLA PAROLA
«Dammi di quest’acqua perché non abbia più sete»

INTRODUZIONE

L’acqua è sorgente di vita. Come l’aria e la luce, è uno degli elementi essenziali del cosmo. Senza di essa la terra non sarebbe che un deserto; l’uomo, le piante e gli animali non potrebbero vivere. Nell’esistenza quotidiana, l’acqua ha un uso multiforme: è lavacro, bevanda, refrigerio ; può essere torrente o rigagnolo, onda impetuosa e fontana limpida e tranquilla. L’acqua è giustamente motivo di supplica e di benedizione.
(Cfr. Benedizionale, n. 1680).

CELEBRAZIONE

Si potrebbe preparare l’ambiente in modo tale che vi siano richiami all’elemento naturale “acqua”: ad esempio posters con immagini di fiumi, torrenti, mari, fontane, sorgenti....
Tutti siedono a cerchio, in mezzo viene collocato un recipiente sufficientemente capiente. Presso il recipiente si colloca il crocifisso e un leggio con la Bibbia.

Riti di introduzione

La celebrazione inizia con un canto adatto o con un momento di silenzio. 

P.	Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.
T.	Amen.

P.	Signore, tu offri a tutti gratuitamente l’acqua della fonte della vita.
T.	Benedetto nei secoli il tuo nome.

Chi presiede introduce la celebrazione.
Tutti si siedono e alcuni partecipanti si recano a prendere alcune brocche piene d’acqua. 
Quando colui che porta la brocca giunge presso il recipiente, un lettore proclama un versetto biblico, quindi l’acqua viene versata nel recipiente e si canta o si recita un ritornello adatto.

L’acqua della creazione

Lett.  Dio disse: «Sia il firmamento in mezzo alle acque per separare le acque delle acque». Dio fece il firmamento e separò le acque, che sono sotto il firmamento, dalle acque, che sono sopra il firmamento. E così avvenne.  (Gn 1,6-7)
	
Mentre viene versata l’acqua, si canta o recita:
Rit.: Benediciamo il Signore, a lui onore e gloria nei secoli.

		Benedite, acque tutte, che siete sopra i cieli, il Signore,
		lodatelo ed esaltatelo nei secoli.              (Dn 3,60)

Si ripete il Rit.

L’acqua scende dal cielo e irriga la terra

Lett.: Il Signore... comanda alle acque del mare e le spande sulla terra. (cfr. Am 5,8)
	Egli attrae in alto le gocce dell’acqua
	e scioglie in pioggia i suoi vapori,
	che le nubi riversano 
e grondano sull’uomo in grande quantità.
	In tal modo sostenta i popoli
	e offre alimento in abbondanza.                 (Gb 36,27-31)

Mentre viene versata l’acqua, si canta o recita:
Rit.: Benediciamo il Signore, a lui onore e gloria nei secoli.
		
Benedite, piogge e rugiade, il Signore,
		lodatelo ed esaltatelo nei secoli.              (Dn 3,64)

Si ripete il Rit.
 
L’acqua da vita e feconda

Lett.: Tu visiti la terra e la disseti:
	la ricolmi delle sue ricchezze.
	Il fiume di Dio è gonfio di acque ;
	tu fai crescere il frumento per gli uomini.
	Così prepari la terra:
	ne irrighi i solchi e ne spiani le zolle,
	la bagni con le piogge e benedici i suoi germogli.   (Sal 65,10-11)

Mentre viene versata l’acqua, si canta o recita:
Rit.: Benediciamo il Signore, a lui onore e gloria nei secoli.

		Benedite, sorgenti, il Signore,
		lodatelo ed esaltatelo nei secoli.              (Dn 3,77)

Si ripete il Rit.

L’acqua purifica

Lett.: In quel giorno vi sarà per la casa di Davide e per gli abitanti di Gerusalemme una sorgente zampillante per lavare il peccato e l’impurità.		                                      (Zc 13,1)

Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati ; io vi purificherò da tutte le vostre sozzure e da tutti i vostri idoli ; vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne. Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò vivere secondo i miei statuti e vi farò osservare e mettere in pratica le mie leggi. 						 (Ez 36,25-27)

Mentre viene versata l’acqua, si canta o recita:
Rit.: Benediciamo il Signore, a lui onore e gloria nei secoli.

		Benedite, mari e fiumi, il Signore,
		lodatelo ed esaltatelo nei secoli.              (Dn 3,60)

Si ripete il Rit.

L’acqua disseta

Lett.: O Dio, tu sei il mio Dio, all’aurora ti cerco,
	di te ha sete l’anima mia,
	a te anela la mia carne,
	come terra deserta,
	arida, senz’acqua.                                (Sal 63,2)

	Dio spaccò le rocce nel deserto
	e diede loro da bere come dal grande abisso.
	Fece sgorgare ruscelli dalla rupe
	e scorrere acqua a torrenti.                       (Sal 78,15)

Mentre viene versata l’acqua, si canta o recita:
Rit.: Benediciamo il Signore, a lui onore e gloria nei secoli.

		Benedite, ghiacci e nevi, il Signore,
		lodatelo ed esaltatelo nei secoli.              (Dn 3,70)

Si ripete il Rit.

Proclamazione del Vangelo di Gesù

Tutti si alzano. Colui che presiede prende la Bibbia e, innalzandola, la mostra ai presenti. Intanto si canta l’acclamazione al Vangelo:

R./ Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria
A colui che ha sete
io darò gratuitamente da bere
alla fonte dell’acqua della vita.     (Ap 21,6b)
R./ Gloria te, o Cristo, re di eterna gloria

Ascoltiamo la parola del Signore dal Vangelo secondo Giovanni  (4,5-14)
Chi crede in me non avrà più sete.

In quel tempo, Gesù giunse ad una città della Samarìa chiamata Sicàr, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: qui c’era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era verso mezzogiorno. Arriva una donna di Samarìa a prendere acqua. Le dice Gesù: “Dammi da bere”. I suoi discepoli infatti erano andati in città a fare provvista di cibi. Ma la Samaritana gli dice: “Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?”. I Giudei infatti non sono in buoni rapporti con i Samaritani. Gesù le risponde: “Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da bere!”, tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva”. Gli dice la donna: “Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest’acqua viva? Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo bestiame?”. Gesù le risponde: “Chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete; ma chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete. Anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna”.

Colui che presiede commenta brevemente i testi biblici o legge il seguente testo:

Nella calura del mezzogiorno
vieni ad attingere l’acqua
ma la sete del nuovo
ti brucerà la gola.
Soltanto l’acqua viva può dissetare
il tuo cuore inaridito.
Farò sorgere fra le tue mani
il canto di una fontana.
Una sorgente serena sgorgherà dalla tua vita
se riconoscerai che io sono
colui che viene.
I tuoi cinque mariti non hanno potuto creare
che una lunga illusione.
Lascia che l’adorazione lenisca le tue ferite
e che l’amore ti trasfiguri secondo verità.
Tu puoi annunciare alle genti
che Dio ama. 
Il suo fuoco sconvolgente
viene a sposare la terra.
Chi crede si disseta
alla fonte del suo Spirito.

(A. Lebret)

L’acqua è segno della presenza di Dio che salva

Dopo un momento di silenzio, colui che presiede, avvicinandosi al recipiente con l’acqua, dice la seguente orazione:

Sii benedetto, Dio onnipotente,
origine e fonte della vita ;
stendi la tua mano su di noi e su quest’acqua
a sollievo del corpo e dell’anima ;
nella tua misericordia
fa’ scaturire in noi l’acqua viva della salvezza,
perché possiamo accostarci a te con cuore puro.
Per Cristo nostro Signore.
Ass.: Amen.

Colui che presiede attinge l’acqua con un bicchiere, che viene passato ai presenti, perché ne bevano un sorso.
Introduce il gesto con queste o simili parole:

Signore Gesù, tu sei l’acqua che disseta. Tu fai sgorgare in noi una sorgente d’acqua che zampilla per la vita eterna.

La celebrazione si conclude con la recita corale del Padre nostro.

P.	Il Signore ci benedica, ci preservi da ogni male e ci conduca alla vita eterna.
T.	Amen.

VIA LUCIS

Nel luogo dove si intende celebrare la Via Lucis si preparano il cero pasquale acceso, l’Evangeliario aperto sui racconti della resurrezione, una composizione di fiori, simbolo della vita. Tra una tappa e l’altra si può eseguire un canto, mentre si procede processionalmente portando il cero pasquale acceso. Dopo l’annuncio del titolo della tappa si può proclamare o cantare la seguente acclamazione:

C.	Ti adoriamo, Gesù risorto, e ti benediciamo.
T.	Perché con la tua Pasqua hai dato vita al mondo. 

Prima della preghiera che conclude ogni tappa si può acclamare:

T.	Rallegrati, Vergine Madre: Cristo è risorto. Alleluia! 

Oppure, in forma responsoriale:

C.	Esulta e rallegrati, Vergine Maria, alleluia!
T.	Perché Cristo è veramente risorto, alleluia!

L’orazione che conclude ogni tappa può essere introdotta dall’invito Preghiamo.

Riti  introduttivi

Dopo le consuete formule di saluto, il celebrante introduce la Via Lucis con queste parole o con altre simili.

La vita è un cammino incessante. In questo cammino noi non siamo soli. Il Risorto ha promesso: «lo sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo». La vita deve essere un cammino di continua risurrezione. Riscopriremo la risurrezione come fonte della pace, come energetico della gioia, come stimolo alla novità della storia. La sentiremo proclamata nel testo biblico e ampliata nell’attualizzazione al nostro oggi, che è l’«oggi» di Dio.

Introduzione alla preghiera 

Dopo la risurrezione, Gesù si è messo a camminare sulle nostre strade. Contempliamo questo suo cammino in quattordici tappe: è la Via lucis, itinerario simmetrico alla Via crucis. Le percorreremo. Per ricordare le sue tappe. Per progettare le nostre. La vita cristiana è infatti un testimoniare lui, Cristo risorto. Essere testimoni del Risorto significa essere ogni giorno più gioiosi. Ogni giorno più coraggiosi. Ogni giorno più operosi.

Preghiera

Effondi su di noi, o Padre, il tuo Spirito di luce, perché possiamo penetrare il mistero della Pasqua del tuo Figlio, che segna il vero destino dell’uomo. Donaci lo Spirito del Risorto e rendici capaci di amare. Così saremo testimoni della sua Pasqua. Egli vive e regna nei secoli dei secoli.

Prima tappa
GESÙ RISORGE DA MORTE

Lettura (Mt 28,1-7)

Commento

Accade spesso che piombi la notte sulla nostra vita: mancanza di lavoro, di speranza, di pace…. Sono molti quelli che giacciono nella tomba della violenza, dell'inerzia, delle depressioni, delle oppressioni, delle delusioni. Spesso vivere è far finta di vivere. Ma quell'annuncio risuona forte: «Non abbiate paura! Gesù è veramente risorto». I credenti sono chiamati ad essere angeli, cioè annunciatori credibili per tutti gli altri di questa straordinaria notizia. Oggi non è più il tempo delle crociate: liberare il sepolcro di Cristo. Oggi c'è urgenza di liberare ogni povero Cristo dal suo sepolcro. Aiutare ogni persona a coniugare coraggio e speranza. 

Preghiera

Gesù risorto, il mondo ha bisogno di ascoltare l’annuncio sempre nuovo del tuo Vangelo. Suscita ancora donne che siano messaggere entusiaste della radice della vita nuova: la tua Pasqua. Dona a tutti i cristiani cuore nuovo e vita nuova. Fa’ che pensiamo come pensi tu, fa’ che amiamo come ami tu, fa’ che progettiamo come progetti tu, fa’ che serviamo come servi tu, che vivi e regni nei secoli dei secoli. 

Seconda tappa
I DISCEPOLI TROVANO IL SEPOLCRO VUOTO

Lettura (Gv 20,1-9). 

Commento

La morte sembra dare scacco matto alla vita: la partita è finita. Avanti altri. Maria di Magdala, Pietro e Giovanni fanno, per la prima volta nella storia, la constatazione che Gesù ha dato morte alla morte. Soltanto a questa condizione esplode la gioia. Gioire con la stessa forza con cui i sigilli più resistenti sono saltati. Tutto vince l'amore. Se credi nella vittoria del Risorto sull'invincibilità della morte ultima e di tante morti penultime, ce la farai. Saprai salire e farai salire. Insieme cantando l'inno alla vita. 

Preghiera

Soltanto tu, Gesù risorto, ci porti alla gioia della vita. Soltanto tu ci fai vedere una tomba svuotatasi dall’interno. Facci convinti che, senza di te, la nostra potenza è impotente davanti alla morte. Fa’ che ci fidiamo totalmente della onnipotenza dell’amore, che vince la morte. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Terza tappa
IL RISORTO SI MANIFESTA ALLA MADDALENA

Lettura (Gv 20,11-18). 

Commento

Come ha fatto Maria di Màgdala, si tratta di continuare a cercare Dio anche nell'ora del dubbio, anche quando il sole scompare, quando il cammino si fa arduo. E, come Maria di Màgdala, ti senti chiamare. Egli pronuncia il nome, il tuo nome: ti senti toccato da Dio. Allora il tuo cuore impazzisce di gioia: Gesù risorto è accanto a te, col volto giovane di un trentenne martoriato. Il volto giovane di uno vittorioso e vivente. Ti affida la consegna: «Va', annuncia che Cristo è vivo. E ci vuole vivi!». Lo dice a tutti, in modo speciale alle donne, che riconoscono in Gesù colui che per primo ha ridonato alla donna, umiliata per secoli, voce, dignità, capacità di annunciare.

Preghiera

Gesù risorto, tu mi chiami perché mi ami. Nel mio spazio quotidiano posso riconoscerti come ti riconobbe la Maddalena. Tu mi dici: «Va’ e annuncia ai miei fratelli». Aiutami ad andare per le strade del mondo, nella mia famiglia, nella scuola, nell’ufficio, nella fabbrica, nei tanti ambiti del tempo libero, per assolvere alla grande consegna che è l’annuncio della vita. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Quarta tappa
IL RISORTO SULLA STRADA DI EMMAUS

Lettura (Lc 24,13-19.25-27). 

Commento

Gerusalemme - Emmaus: il cammino dei rassegnati. Coniugano il verbo sperare al passato: «Speravamo». Ed è subito tristezza. Ed ecco, viene lui: si affianca ai ghiacciai di tristezza, e poco a poco i ghiacci si sciolgono. Il calore tallona il freddo, la luce il buio. Il mondo ha bisogno dell'entusiasmo dei cristiani. Si può fremere ed agitarsi per tante cose, ma ci si entusiasma soltanto se si hanno certezze nella mente e tenerezza nel cuore. Il Risorto è accanto a noi, pronto a spiegare che la vita ha un senso, che i dolori non sono strazi di agonia ma le doglie di un parto d'amore, che la vita vince sulla morte.

Preghiera

Resta con noi, Gesù risorto: la sera del dubbio e dell’ansia preme sul cuore di ogni uomo. Resta con noi, Signore: e noi saremo in tua compagnia, e questo ci basta. Resta con noi, Signore, perché si fa sera. E facci testimoni della tua Pasqua. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Quinta tappa
IL RISORTO SI MANIFESTA ALLO SPEZZARE DEL PANE

Lettura (Lc 24,28-35). 

Commento

Il bivio di Emmaus. Il buon cuore fa esclamare ai due: "Resta con noi". E lo invitano alla loro mensa. E vedono sotto i loro occhi trasformarsi la povera tavola di una piccola locanda nella grande tavola dell'ultima Cena. Gli occhi bendati si aprono. E i due discepoli trovano luce e forza per ripercorrere la strada verso Gerusalemme. Nella misura in cui si accolgono i poveri di pane, i poveri di cuore, i poveri di senso, ci si dispone a fare l'esperienza di Cristo. E a correre sulle strade del mondo di oggi per annunciare a tutti la bella notizia che il Crocifisso è vivo.

Preghiera

Gesù risorto: nell’ultima tua Cena prima della Passione hai mostrato con la lavanda dei piedi il senso dell’Eucaristia. Nella tua Cena di Risorto hai indicato nell’ospitalità una via per la comunione con te. Signore della gloria, aiutaci a vivere le nostre celebrazioni lavando i piedi stanchi degli ultimi, ospitando nel cuore e nelle case i bisognosi di oggi. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Sesta tappa
IL RISORTO SI MOSTRA VIVO Al DISCEPOLI

Lettura (Lc 24,36- 43). 

Commento

La paura del fantasma, il pregiudizio dell'impossibile impediscono di accettare la realtà. E Gesù invita i suoi: «Toccatemi». Ma essi sono ancora titubanti: è troppo bello per essere vero. E Gesù risponde con la richiesta di mangiare con loro. La gioia a questo punto esplode. L'incredibile si fa palpabile, il sogno si fa segno. Allora è proprio vero? Allora non è proibito sognare? Sognare che l'amore vince sull'odio, che la vita vince la morte, che l'esperienza vince la diffidenza. È vero, Cristo è vivo! La fede è vera, possiamo fidarci: è il Risorto! Per conservare la freschezza della fede, occorre rinascere ogni alba; occorre accettare la sfida di passare, come gli apostoli nel cenacolo, dal terrore alla sicurezza, dall'amore pauroso all'amore coraggioso. 

Preghiera

Gesù Risorto, donaci di trattarti come il Vivente. E liberaci dai fantasmi che di te ci costruiamo. Rendici atti a presentarci come tuoi segni, perché il mondo creda. 

Settima tappa
IL RISORTO DÀ IL POTERE DI RIMETTERE I PECCATI

Lettura (Gv 20,19-23). 

Commento

Il terrore chiude. L'amore apre. E l'amore entra anche a porte chiuse. L'Amore risorto entra. Incoraggia. E dona. Offre il suo soffio di vita, lo Spirito Santo, vita del Padre e del Figlio. Lo offre non come una cassaforte da vigilare, ma come un'aria nuova da comunicare. Aria nuova nel mondo; i peccati non sono rocce insuperabili. Dunque è possibile ringiovanire. Il soffio dei Risorto è oggi ricevuto nel sacramento della riconciliazione: «Sei nuova creatura; va' e porta aria nuova dovunque».

Preghiera

Vieni, o Spirito santo. Sii l’entusiasmo del Padre e del Figlio in noi, che nuotiamo nella noia e nel buio. Spingici verso la giustizia e la pace e sbloccaci dalle nostre capsule di morte. Soffia su queste ossa inaridite e facci passare dal peccato alla grazia. Rendici donne e uomini entusiasti, rendici esperti della Pasqua. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Ottava tappa
IL RISORTO CONFERMA LA FEDE DI TOMMASO

Lettura (Gv 20,24-29). 

Commento

Tommaso conserva dentro il cuore l'atroce dubbio: ma può mai essere? Provvidenziali il suo dubbio e la sua ironia, perché hanno curato preventivamente i nostri dubbi e le nostre facili ironie. «Vieni qui, Tommaso, metti il tuo dito, stendi la tua mano». Il dubbioso, ma onesto, si arrende e la luce dello Spirito fa il resto: «Mio Signore, mio Dio!». La fede è scommettere sull'inconcepibile, ben sapendo che Dio è totalmente altro. È accettare il mistero. Che non significa rinunciare a ragionare, ma ragionare in alto e in avanti. Fede è credere al sole quando si è nel buio, all'amore quando si vive nell'odio. É salto sì, ma fra le braccia di Dio. Con Cristo tutto è possibile. La ragione della vita è la fede nel Dio della vita, la certezza che quando tutto crolla, lui non viene meno. 

Preghiera

O Gesù risorto, la fede non è facile, ma rende felici. La fede è fidarsi di te nelle tenebre. La fede è affidarsi a te nelle prove. Signore della vita, aumenta la nostra fede. Donaci la fede, che ha radice nella tua Pasqua. Donaci la fiducia, che è il fiore di questa Pasqua. Donaci la fedeltà, che è il frutto di questa Pasqua. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Nona tappa
IL RISORTO SI INCONTRA CON I SUOI AL LAGO DI TIBERIADE

Lettura (Gv 21,1-9.13). 

Commento

Il Risorto si incontra sui crocicchi del quotidiano: case, locande, strade, lago. Si inserisce nelle pieghe dei drammi e delle speranze degli uomini e vi porta un soffio di giovinezza moltiplicando i beni, soprattutto quando pare che le speranze umane siano al capolinea. E i pesci straripano; e il convito si può imbandire. Qui, presso il lago, si apprende la nuova legge di vita: soltanto dividendo si moltiplica. Per moltiplicare i beni bisogna saperli condividere. Per capitalizzare veramente bisogna solidarizzare pienamente. Quando io ho fame è un problema personale, quando l'altro ha fame è un problema morale. Cristo ha fame in più della metà del genere umano. Credere in Cristo è diventare capaci di far risorgere chi è ancora nella tomba. 

Preghiera 

Gesù Risorto, apparendo risorto per quaranta giorni, non ti sei mostrato il Dio vittorioso tra fulgori e con tuoni, ma il Dio semplice dell’ordinario, che ama celebrare la Pasqua anche sulla riva di un lago. Tu siedi alle nostre mense di uomini sazi ma vuoti. Siedi alle mense degli uomini poveri che hanno ancora speranza. Facci testimoni della tua Pasqua nel quotidiano. E il mondo che tu ami sarà modellato sulla tua Pasqua. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Decima tappa
IL RISORTO CONFERISCE IL PRIMATO A PIETRO

Lettura (Gv 21, 15-17)

Commento

«Simone di Giovanni, mi ami tu?». É quasi un Cantico dei cantici del Nuovo Testamento. Per tre volte il Risorto domanda a Pietro: «Mi ami?». Il Cristo è lo sposo dell’umanità nuova. Infatti con la sposa condivide tutto: il Padre suo, il Regno, la Madre, il corpo e il sangue nell'Eucaristia. Come Pietro, anche noi siamo convocati, chiamati per nome. «Mi ami tu?». E noi, come Pietro che per tre volte lo aveva tradito, ci sentiamo intimoriti nel rispondergli. Ma con lui, con il coraggio che ci viene dallo Spirito suo, gli diciamo: «Tu sai tutto, tu sai che ti amo». Amare significa vedere l'altro come Dio lo ha ideato, e donarsi, donarsi sempre.

Preghiera

Noi ti ringraziamo, Gesù risorto, per il dono della Chiesa, fondata sulla fede e sull’amore di Pietro. Ogni giorno tu interpelli anche noi: «Mi ami tu più di costoro?». A noi, con Pietro e sotto Pietro, affidi la costruzione del tuo Regno. E noi ci affidiamo a te. Persuadici, Maestro e datore di vita, che soltanto se amiamo saremo pietre vive nell’edificare la Chiesa; e soltanto con il nostro sacrificio la faremo crescere nella tua verità e nella tua pace. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Undicesima tappa
IL RISORTO AFFIDA AI DISCEPOLI LA MISSIONE UNIVERSALE

Lettura (Mt 28, 16-20)
 
Commento

Essere chiamati è un onore. Essere mandati è un impegno. A ogni convocazione succede una missione: «Io sarò sempre con voi, e voi agirete in nome mio». Compito schiacciante, se lo si considera sulle spalle dell'uomo. Non è energia umana, è sin-ergia divino-umana. «Io sono con voi, non abbiate paura». I compiti sono diversi, la missione è unica: far propria la causa di Gesù, ciò per cui egli è vissuto e si è offerto: il Regno di giustizia, amore, pace. Andate dovunque, su tutte le strade e in tutti i luoghi. Occorre dare la bella notizia che tutti attendono.

Preghiera

Gesù risorto, giunge confortante la tua promessa: «Io sono con voi tutti i giorni». Da soli non siamo capaci di portare il minimo peso con perseveranza. Noi siamo la debolezza, tu sei la forza. Noi siamo l'incostanza, tu sei la perseveranza. Noi siamo la paura, tu sei il coraggio. Noi siamo la tristezza, tu sei la gioia. Noi siamo la notte, tu sei la luce. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Dodicesima tappa
IL RISORTO SALE AL CIELO

Lettura (At 1,6-11) 

Commento

C'è uno stretto rapporto tra terra e cielo. Con l’incarnazione il cielo è sceso in terra. Con l'ascensione la terra è ascesa al cielo. Costruiamo la città dell'uomo in terra, per abitare la città di Dio in cielo. La logica della terra ci fa rimanere terra-terra, ma non ci rende felici. La logica dell'ascensione, invece, ci porta dalla terra al cielo: ascenderemo al cielo se faremo ascendere nella vita della terra chi è umiliato e senza dignità.

Preghiera

Gesù risorto, sei andato a prepararci un posto.. Fa’ che i nostri occhi siano fissi là dove è l’eterna gioia. Guardando alla Pasqua piena, noi ci impegneremo a realizzare sulla terra la Pasqua per ogni uomo e per tutto l’uomo. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Tredicesima tappa
CON MARIA, IN ATTESA DELLO SPIRITO

Lettura (At 1,12-14). 

Commento

La madre di Gesù, presente dall'inizio, non può mancare al culmine. Nel Magnificat aveva cantato il Dio della pasqua che dava alla storia un volto umano: «Ha rimandato i ricchi, ha deposto i potenti, ha messo al centro i poveri, ha innalzato gli umili». Ora veglia con gli amici di Gesù per l'inizio dell'aurora nuova. Anche i cristiani sono in regime di veglia, con Maria. Essa ci educa a tenere le mani giunte per saper tenere le mani aperte, le mani offerte, le mani pulite, le mani ferite dall'amore, come quelle del Risorto. 

Preghiera

Gesù, risorto dalla morte, sempre presente nella tua comunità pasquale, effondi su di noi, per intercessione di Maria, ancora oggi, lo Spirito santo tuo e del Padre tuo diletto: lo Spirito della vita, lo Spirito della gioia, lo Spirito della pace, lo Spirito della forza, lo Spirito dell’amore, lo Spirito della Pasqua. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Quattordicesima tappa
IL RISORTO MANDA AI DISCEPOLI LO SPIRITO PROMESSO

Lettura (At 2,1-6). 

Commento

Lo Spirito promesso viene e trasforma tutto quello che tocca. Tocca il grembo di una vergine, ed ecco diventa madre. Tocca un cadavere umiliato, ed ecco il corpo risuscita. Tocca una folla di uomini ed ecco un corpo di credenti pronti a tutto, fino al martirio. La Pentecoste è il soffio che dona slancio in un mondo piatto di mediocrità, monotono e senza speranza nel futuro. La Pentecoste è fuoco, è entusiasmo. Il sole che tramonta oggi spunterà più bello domani. La notte non spegne il sole. Dio non ci pone nelle mani la soluzione ai nostri problemi. Ma ci dà le mani per risolvere i problemi. 

Preghiera

O Spirito Santo, che congiungi ineffabilmente il Padre e il Figlio, sei tu che unisci noi a Gesù risorto, respiro della nostra vita; sei tu che unisci noi alla Chiesa, di cui sei l’anima, e noi le membra. Con sant’Agostino, ognuno di noi ti supplica: «Respira in me, Spirito santo, perché io pensi ciò che è santo. Spingimi tu, Spirito santo, perché io faccia ciò che è santo. Attirami tu, Spirito santo, perché io ami ciò che è santo. Fortificami tu, Spirito santo, perché io mai perda ciò che è santo». Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.

Professione di fede battesimale

A ciascuno dei partecipanti viene distribuita una candela. Il celebrante accenderà la candela al cero pasquale e offrirà la luce ai presenti dicendo loro: 

C.	Ricevi la luce del Cristo risorto. 
T.	Amen.

C. Il Battesimo è la Pasqua del Risorto partecipata all’uomo. Concludiamo il nostro itinerario rinnovando le promesse battesimali, grati al Padre, che continua a chiamarci dalle tenebre alla luce del suo Regno. 

Segue quindi la rinnovazione della professione di fede battesimale (omettendo le rinunce), secondo la formula riportata nel Messale Romano per la Veglia Pasquale (MR pp. 179-182).

Riti di conclusione

Si conclude con una benedizione solenne. Si suggerisce il testo della Domenica di Pentecoste (MR pp. 434-435).

DOMENICA DI PENTECOSTE
Celebrazione vigiliare

SOLENNE INIZIO DELLA VEGLIA O “LUCERNARIO”

Processione d’ingresso

La liturgia vigiliare inizia con la processione d’ingresso, nella quale si porta il libro dei Vangeli e il cero pasquale acceso, preceduti dal turiferario. Mentre si snoda la processione d’ingresso, s’illumina progressivamente l’aula ecclesiale e l’altare. Nel frattempo si canta un inno che celebri lo Spirito di Cristo o il simbolo del fuoco o un altro canto adatto.

Saluto e monizione

Dopo aver deposto l’Evangeliario sull’altare e il cero nel suo luogo, si Arrivati in presbiterio si incensano l’altare e il cero. Quindi il sacerdote dalla sede dà inizio alla celebrazione.

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.
R. Amen.

La grazia del Signore Gesù Cristo,
l'amore di Dio Padre 
e la comunione dello Spirito Santo
sia con tutti voi.
R. E con il tuo spirito.

Fratelli e sorelle, siamo giunti al compimento della Pasqua. Durante sette settimane, rinnovati nello Spirito e immersi nella gioia, abbiamo celebrato la Risurrezione di Cristo. Ora, vegliando, ci disponiamo a celebrare il mistero della Pentecoste: discesa dello Spirito vivificante sulla comunità messianica, dono del Risorto alla Sposa, inizio della missione della Chiesa. Rivivremo l’evento del cinquantesimo giorno nella contemplazione della luce, nell’ascolto prolungato della Parola, nella memoria del battesimo e della confermazione, [nell’offerta del pane e del vino su cui s’invoca lo Spirito,] nella venerazione di santa Maria, la vergine orante in attesa del Paraclito.

Accensione delle candele
 
Al termine della monizione si accendono dal cero pasquale le candele date in precedenza ai singoli fedeli. Nel frattempo si esegue un canto adatto, come ad esempio la stanza 21 dell’Inno Akathistos.

Inno Akathistos	stanza 21
Se si recita, si potrà alternare tra lettore e assemblea

Come fiaccola ardente
per chi giace nell'ombre
contempliamo la Vergine Santa, 
che accese la luce divina
e guida alla scienza di Dio,
tutti, splendendo alle menti, 
e da ognuno è lodata col canto.

Ave, o raggio di Sole divino; 
Ave, o fascio di Luce perenne.
Ave, rischiari qual lampo le menti; 
Ave, qual tuono i nemici spaventi.

Ave, per noi sei la fonte dei sacri misteri; 
Ave, tu sei la sorgente dell'Acque abbondanti.
Ave, in te raffiguri l'antica piscina; 
Ave, le macchie detergi dei nostri peccati.

Ave, o fonte che l'anime mondi; 
Ave, o coppa che versi letizia.
Ave, fragranza del crisma di Cristo; 
Ave, tu vita del sacro banchetto.

Ave, Vergine e Sposa!

MEMORIA DEL BATTESIMO

Rendimento di grazie sull’acqua

Al termine del canto si porta l’acqua, possibilmente quella già benedetta nella Veglia pasquale. Il sacerdote invita l’assemblea alla preghiera con queste parole:

Carissimi, invochiamo la benedizione di Dio, nostro Padre, perché questo rito di aspersione ravvivi in noi la grazia del battesimo per mezzo del quale siamo stati immersi nella morte redentrice del Signore per risorgere con lui alla vita nuova.

Tutti pregano per qualche momento in silenzio; quindi il sacerdote prosegue con la seguente invocazione trinitaria:

O Padre, che dall’Agnello immolato sulla croce
fai scaturire le sorgenti dell’acqua viva.
R. Gloria, gloria, cantiamo al Signore! 

O Cristo, che rinnovi la giovinezza della Chiesa
nel lavacro dell’acqua con la parola della vita.
R. Gloria, gloria, cantiamo al Signore! 

O Spirito, che dalle acque del battesimo
Ci fai emergere come primizia dell’umanità nuova.
R. Gloria, gloria, cantiamo al Signore! 

_____________________________________________________________________

Se invece si deve benedire l’acqua, il sacerdote dice la seguente orazione:

Dio onnipotente,
che nei segni della nostra fede
rinnovi i prodigi della creazione e della redenzione,
benedici quest’acqua
e fa’ che tutti i rinati nel battesimo
siano annunciatori e testimoni della Pasqua
che sempre si rinnova nella tua Chiesa.
Per Cristo nostro Signore.
R. Amen.

______________________________________________________________________

Aspersione

Il sacerdote asperge se stesso, i ministri che sono in presbiterio e l’assemblea, attraversando la navata della chiesa. Intanto si può eseguire un canto adatto, come ad esempio:

Ecco l’acqua,
che sgorga dal tempio santo di Dio, alleluia;
e a quanti giungerà quest’acqua
porterà salvezza,
ed essi canteranno, alleluia.

Al termine dell’aspersione si spengono le candele.

LITURGIA DELLA PAROLA

Monizione

Tutti siedono. Il sacerdote, o un altro ministro adatto, introduce la liturgia della Parola con queste parole o altre simili:

Fratelli e sorelle, lo Spirito che ha parlato per mezzo dei profeti e che – secondo la promessa di Gesù – guida la Chiesa alla conoscenza piena della verità, parla a noi per mezzo delle divine Scritture. Ascoltiamone la voce: egli ci annuncia ciò che ha udito dal Padre e dal Figlio.

Per i testi biblici vedi Lezionario festivo I/1, pp. 206-215

Prima lettura
Dal libro della Gènesi (11,1-9)
Fu chiamata Babele, perché là si confuse la lingua di tutta la terra.

Salmo responsoriale
Dal Salmo 32
Rit. Su tutti i popoli regna il Signore

Orazione

Scenda su di noi, o Padre, il tuo Santo Spirito,
perché tutti gli uomini cerchino sempre l'unità nell'armonia
e, abbattuti gli orgogli di razza e di cultura,
la terra diventi una sola famiglia,
e ogni lingua proclami che Gesù è il Signore.
Egli è Dio e vive e regna nei secoli dei secoli.

Seconda lettura
Dal libro del profeta Ezechiele (37, 1-14)
Ossa inaridite, infonderò in voi lo Spirito, e rivivrete.

Salmo responsoriale
Dal Salmo 50
Rit. Rinnovami, Signore, con la tua grazia.

Orazione

O Dio, creatore e Padre, infondi in noi il tuo alito di vita:
lo Spirito che si librava sugli abissi delle origini
torni a spirare nelle nostre menti e nei nostri cuori,
come spirerà alla fine dei tempi
per ridestare i nostri corpi alla vita senza fine.
Per Cristo nostro Signore.
R. Amen.

Terza lettura
Dal libro del profeta Gioèle (3, 1-5)
Io effonderò il mio Spirito sopra ogni uomo

Salmo responsoriale
Dal salmo 103
Rit. Manda il tuo Spirito, Signore, a rinnovare la terra.

Orazione

Ascolta, o Dio, la tua Chiesa
unita in concorde preghiera in questa santa veglia,
compimento della Pasqua perenne;
scenda sempre su di essa il tuo Spirito,
perché illumini la mente dei fedeli
e tutti i rinati nel battesimo
siano nel mondo testimoni e profeti.
Per Cristo nostro Signore.

Canto del Gloria
Al termine delle letture dell’Antico Testamento, profezia della Pentecoste, si canta il Gloria.

Colletta

O Dio, che apri la tua mano e sazi di beni ogni vivente,
effondi il tuo Santo Spirito;
fa’ scaturire fiumi d’acqua viva nella tua Chiesa,
raccolta con Maria in perseverante preghiera,
perché quanti ti cercano
possano estinguere la sete di verità e di giustizia.
Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio,
e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo,
per tutti i secoli dei secoli.

Epistola
Dalla Lettera di san Paolo apostolo ai Romani (8,22-27)
Lo Spirito intercede per noi con gemiti inesprimibili

Canto al Vangelo

Alleluia, alleluia.

Vieni, Santo Spirito,
riempi i cuori dei tuoi fedeli
e accendi in essi il fuoco del tuo amore.

Alleluia.

Vangelo
Dal vangelo secondo Giovanni (7, 37-39)
Sgorgheranno fiumi di acqua viva.

Omelia

MEMORIA DELLA CONFERMAZIONE

Monizione
Se si ritiene opportuno, dopo l’omelia, si può fare la memoria della confermazione. Dal cero pasquale si accendono le candele dei fedeli. Durante l’accensione si esegue un canto adatto. Quindi il sacerdote si rivolge ai presenti con queste o altre simili parole:

Fratelli e sorelle,
nella santa notte di Pasqua
abbiamo rinnovato le promesse del nostro battesimo.
Ora, in questa notte di Pentecoste,
ricordiamo il sacramento della confermazione,
dono del Padre ai suoi figli,
per mezzo del quale lo Spirito Santo
ci ha confermati con la ricchezza dei suoi doni
e con l'unzione crismale 
ci ha resi pienamente conformi a Cristo
per essere nel mondo testimoni del Vangelo.

Preghiera allo Spirito

Il sacerdote e i fedeli si alternano nella preghiera come indicato qui di seguito.

Spirito increato,
forza primordiale dell’universo
potenza santificatrice della Chiesa,
vieni,
feconda il nostro essere con il germe divino,
rallegra la città di Dio con i tuoi sette santi doni.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito rinnovatore,
nube gravida di fecondante rugiada,
colonna luminosa di purificante fuoco,
vieni,
lava le macchie della colpa,
illumina i cuori con la luce della grazia.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito di sapienza,
voce dei profeti,
murmure divino,
vieni,
parla nell’intimo del nostro cuore
e guida la Chiesa alla piena conoscenza della verità.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito consolatore,
fortezza dei deboli,
gioia degli afflitti,
vieni,
rinvigorisci le membra stanche,
restituisci la letizia ai cuori affranti.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito di vita,
soffio di amore,
energia scaturita dalla croce,
vieni,
anima e feconda la Chiesa,
gonfia le sue vele.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito del Padre e del Figlio
disceso sulla Vergine,
donato agli Apostoli,
effuso sulla Chiesa,
vieni,
svelaci il volto del Padre,
manifestaci la sapienza del Figlio
stabilisci in noi la tua dimora.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito di pace,
sorgente di concordia,
vincolo di eterno amore,
vieni,
riconcilia i figli con il Padre,
rinsalda la nostra amicizia fraterna,
ricomponi l’unità della Chiesa.

Vieni, Spirito Santo!

Spirito del Battesimo,
restaura in noi l’immagine di Cristo.

Spirito della Cresima,
conferma la Chiesa nel tuo amore.

Spirito dell’Eucaristia,
consumaci nell’unità.

Spirito della Penitenza,
converti i nostri cuori.

Spirito della santa Unzione,
deponi in noi il germe della futura risurrezione.

Spirito del Sacerdozio,
rendici veri adoratori del Padre.

Spirito del santo Vincolo,
santifica la Chiesa, sposa di Cristo.

Il sacerdote conclude con la seguente orazione:

O Padre, 
conferma l’evento di grazia 
che hai compiuto in questi tuoi figli 
con il sacramento della cresima: 
custodisci nei loro cuori
 i doni del tuo Santo Spirito, 
perché siano fedeli custodi della tua parola 
e coraggiosi testimoni di Cristo crocifisso e risorto.
Egli vive e regna nei secoli dei secoli.

A questo punto, se si celebra l’Eucaristia, la Messa continua con la presentazione dei doni. Se invece la veglia si svolge come una liturgia della Parola, si passa ai riti di conclusione.

RITI DI CONCLUSIONE

Benedizione

Il Signore sia con voi.
R. E con il tuo spirito.

Dio, sorgente di ogni luce,
che oggi ha mandato sui discepoli lo Spirito Consolatore,
vi benedica e vi colmi dei suoi doni.
R. Amen.

Il Signore risorto
vi comunichi il fuoco del suo Spirito
e vi illumini con la sua sapienza.
R. Amen.

Lo Spirito Santo,
che ha riunito popoli diversi nell'unica Chiesa,
vi renda perseveranti nella fede e gioiosi nella speranza
fino alla visione beata del cielo.
R. Amen.

E la benedizione di Dio onnipotente,
Padre e Figlio e Spirito Santo,
discenda su di voi, e con voi rimanga sempre.
R. Amen.

Saluto alla Vergine

Dopo la Benedizione, il sacerdote si reca davanti all’immagine della Vergine Maria, mentre si esegue un canto adatto. Giuntovi, la incensa e dice la seguente orazione:

O Dio, che ai tuoi apostoli
riuniti nel cenacolo con Maria Madre di Gesù
hai donato lo Spirito Santo,
concedi anche a noi,
per intercessione della Vergine,
di consacrarci pienamente al tuo servizio
e annunziare con la Parola e con l’esempio
le grandi opere del tuo amore.
Per Cristo nostro Signore.

Congedo

Andate e portate a tutti la gioia del Signore risorto. Alleluia, alleluia.
Rendiamo grazie a Dio. Alleluia, alleluia.

L’assemblea si scioglie al canto del Regina caeli.

PARTE TERZA
Strumenti

Dall’acqua la vita

DENTRO I FATTI

Vivere senz'acqua

La comunità della Mohaga è situata ad un'altezza di 2250 m. sul livello del mare, sulle montagne di Belen Gualcho (Belen è Betlemme; Gualcho in lingua Lenca significa “abbondanza di acqua”), municipio del dipartimento di Ocotepeque (Honduras occidentale); si distende lungo una valle nel cui punto più stretto scorre un ruscello, che si trasforma in torrente durante la stagione delle piogge e la cui portata, in passato molto più ricca, ha reso possibile l’insediamento delle prime persone. Sul finire del secolo scorso, il territorio era ricoperto di foreste di pino e non abitato.
Era consuetudine bruciare il bosco per ricavarne campi; pratica che distruggeva il bosco ed il suolo tanto che dopo circa cinque – sei anni questo era completamente arido e diventava quindi necessario bruciare altro bosco. 
Un notevole aumento del consumo di legna fu dovuto al nuovo modo di costruire i tetti con le tegole, sia per la cottura delle tegole stesse, sia perché il loro peso richiedeva una struttura lignea resistente (alberi ad alto fusto). 
L'uso della cucina a legna è invece sostenibile con l’ambiente in quanto il forno è ben strutturato (bassi consumi ed alte calorie) e soprattutto perché la raccolta della legna è attività specifica della donna che solitamente non taglia, ma raccoglie rami secchi. 
La più seria minaccia all’ambiente avvenne negli anni ’70 e ’80 per il taglio di piante secolari e pregiate per attività commerciali gestite da imprenditori di Corquin che vendevano all’estero (sulla tratta Salvador – Pacifico – Usa) legna pregiata. 
Per i commercianti di legna La Mohaga divenne punto di appoggio strategico (dall’esigenza di trasportare il legname nasce il progetto di una strada percorribile da grossi camion?). Alcuni di essi dall’attività di taglio investirono nell’allevamento bovino.
Attualmente la parte fertile della valle, dove le terre sono relativamente piane è di un unico proprietario terriero (che ha finito con l’acquisire tutti i terreni delle famiglie originarie) ed è destinata al pascolo delle vacche e dei cavalli che hanno reso l’acqua del torrente che scorre nel fondo valle non potabile per via di microbatteri; ora l’acqua deve essere bollita, ma portare l’acqua a ebollizione a 2250 m sul livello del mare richiede un grande consumo di legno e molto tempo e lavoro alle donne.
Attualmente la scarsità d’acqua nella stagione secca minaccia la sopravvivenza della comunità stessa (le famiglie che abitano nella parte alta nei mesi di maggior siccità rimangono prive d’acqua, mancando la pressione).
È stata creata la "Junta de Agua", un organismo che si occupa della manutenzione e dell’amministrazione delle acque. Per l’importanza della questione assume una valenza politica molto forte. La scarsità d’acqua è fonte di conflitti tra la famiglie e quindi il presidente della Junta assume un ruolo di rilievo, soprattutto in mancanza di altre organizzazioni amministrative e rappresentative funzionanti.
I campi sono coltivati a mais, grano, fagioli, e ortaggi (patate, cavoli, carote, barbabietole, insalata, cipolle…) e frutta (mele, pesche) e sono situati sulla costa della montagna; perché si possano coltivare ad ortaggi necessitano di barriere naturali in modo che la terra non frani e di buona irrigazione. Queste due condizioni non sono sempre presenti e costituiscono il fattore di maggiore differenza produttiva e quindi di ricchezza. Alcune famiglie possiedono, per la conservazione del grano basico, silos metallici, comprati attraverso crediti cooperativi.
Il prodotto dei campi dà da mangiare alle famiglie, ma non possiede (o è molto scarso) valore di scambio. Sul mercato infatti tali prodotti sono deprezzati e dalla vendita di essi si ricava ben poco.
Caritas, Honduras

Acqua che invade

La valle del fiume Sarno era l'area più rigogliosa della "Campania felix", la terra di alcuni dei prodotti agricoli più apprezzati, l'orizzonte produttivo preso ad esempio da altre realtà territoriali.
Con il trascorrere degli anni si è trasformata in una landa desolata.
Quasi nulla è rimasto dell'antico splendore.
Il fiume Sarno, lungo 24 Km, interessa tre Province: Napoli, Salerno, Avellino e comprende 29 comuni.
Da tempo, ormai, l'intero bacino è caratterizzato da un elevato tasso di inquinamento da scarichi civili, agricoli ed industriali, dovuto alla polarizzazione degli insediamenti produttivi, oltre che all'elevata densità demografica.
Ad aggravare la situazione, un'impropria gestione dei rifiuti e un'evidente disfunzione della rete idraulica di scolo.
Nel territorio - già caratterizzato da un'elevata presenza umana e da un diffusissimo fenomeno di abusivismo edilizio non ancora sconfitto - sono compresi i poli agro-alimentari del pomodoro (San Marzano), conciario (Solofra), chimico, farmaceutico e metalmeccanico (Foce del Sarno). Queste realtà, da una parte rappresentano il "traino" dell'economia locale, dall'altra sono i principali fattori di inquinamento del corso d'acqua.
L'intera area è sottoposta ad un elevato rischio di esondazioni.
In media, in un anno, se ne registrano 2-3 di gravità consistente.
Colture bruciate dai metalli pesanti, dalle alte concentrazioni di sali; acque con valori di oltre 300mila colonie/ml di streptococchi e coliformi fecali, inondano case, terreni, coltivazioni.
In questa situazione di altissimo degrado ambientale, sin dalla metà degli anni '90, le procure di Nocera Inferiore, Salerno ed Avellino, hanno avviato un'azione comune tesa ad eliminare le cause che avevano prodotto decenni e decenni di totale assenza di controlli.
Nel settembre del 1995 scatta, affidata ai Carabinieri del NOE, la "Operazione Sarno". Nel corso di 1043 ispezioni vengono accertate 1033 violazioni di legge, la maggioranza delle quali operate dalla ribattezzate "eco-mafie".
Tre sono gli ambiti di interessi della malavita locale:
1)	il business della depurazione;
2)	la presenza di attività produttive di soggetti legati ai clan;
3)	le infiltrazioni nelle passate amministrazioni.
Nella scansione puntuale di cifre allarmanti, non potevano mancare i riferimenti alla camorra imprenditrice.
Nella sua relazione d'apertura dell'anno giudiziario, il procuratore generale di Salerno, Vincenzo Verderosa, ha lanciato l'allarme. A ruota si è registrato il grido di preoccupazione
della Chiesa Cattolica che ha dedicato la prima pagina di Avvenire al "pizzo" pagato dalle ditte vincitrici degli appalti: il 5% sull'importo dei lavori. Attraverso la tecnica del "nolo a freddo", molto diffusa nel sud, alcuni boss della locale camorra sono riusciti ad infiltrarsi anche nell'opera di ricostruzione della città di Sarno. Ed ora che sono in corso i lavori per la depurazione del fiume più inquinato d'Europa, le forze dell'ordine sono attente a che i tentacoli dei clan non si allunghino ulteriormente.
Sono 4 i depuratori da realizzare per un investimento di circa 500 miliardi di lire. Qualche "problema" è già stato intercettato dai tutori dell'Ordine: il 9 dicembre 2000, su accertamento della DIA, 4 persone sono state arrestate con l'accusa di estorsioni aggravate dal vincolo camorrista. Puntavano su un depuratore: volevano diventare esclusivisti del calcestruzzo, imporsi con la forza per incassare i tre miliardi del sub appalto.
Caritas diocesana Nocera-Sarno

La guerra per l'acqua in Medio Oriente

L'acqua è una risorsa indispensabile alla vita umana; tuttavia, solo il 3% dell'acqua del pianeta è potabile e va allargandosi il divario tra domanda e offerta.

I paesi arabi dispongono soltanto dell'1% delle risorse idriche del pianeta. L'acqua rara e preziosa, nutre leggende e miti, è divenuta "l'orco bianco" della regione.
In Oriente, la Siria, l'Iraq e la Turchia si contendono la spartizione delle acque del Tigri e dell'Eufrate. La Turchia, grazie alle sue montagne orientali, si presenta come il castello dell'acqua in Medio Oriente. Nel 1992 è entrata in funzione la diga di Ataturk, la più grande del mondo. Questo progetto è stato realizzato senza il coinvolgimento dei due paesi situati a valle: Siria e Iraq, i quali si videro privati di circa un quarto delle loro risorse idriche. Inoltre, una delle cause della guerra Iran-Iraq è stato il dominio del delta del Chatt al-Arab, alla foce dei due grandi fiumi mesopotamici.

Ma il conflitto più grave è quello che oppone Israele ai suoi vicini. Lo stato ebraico consuma una quantità di acqua superiore alle sue risorse rinnovabili. Nel 1967, occupando le alture del Golan, Israele ha assunto il controllo di due delle sorgenti del fiume Giordano. Per i due terzi, la soddisfazione dei bisogni di Israele è assicurata dalle risorse provenienti dall'esterno delle sue frontiere del 1948. L'acqua è dunque un dato essenziale nella politica di espansione territoriale di questo paese. Per i Palestinesi perciò il problema è grave poiché Israele usa due terzi dell'acqua della Cisgiordania e di Gaza. I negoziati di pace, infatti, si imbattono sempre sullo stesso ostacolo: la restituzione dei territori che gestiscono l'uso dell'acqua. 

PROPOSTE

Vivere senz'acqua: Kenya

Il distretto di Moyale, dove si trova la divisione di Sololo, è costituito da una vastissima zona desertica addossata ai primi rilievi semiaridi dell'altopiano etiopico su cui corre il confine tra Kenya ed Etiopia.
La popolazione di Sololo è di circa 11.000 persone.
Per circa tre anni e mezzo non vi sono state piogge nell'area di Sololo.
In quest'area la vita, per animali e uomini, è possibile solo se vi sono piogge regolari.
Tutta l'economia locale verte sulla pastorizia necessariamente nomade: pendolare tra punti di approvvigionamento idrico e pascoli.
La continua siccità ha creato una situazione disperata per questa gente che sopravvive oramai con scarsissime risorse idriche in un ambiente naturale completamente degradato nella sua flora e fauna e divenuto incompatibile con la vita del bestiame domestico.
La popolazione è stata costretta alla migrazione nel confinante territorio degli altipiani etiopici, anch'essi in condizioni poverissime.
Sul posto sono rimasti a vivere in prevalenza solo vecchi, donne e bambini costretti a procurarsi acqua e legna per il fuoco a considerevoli e rischiose distanze.
La pochissima vegetazione delle pendici dei monti che segnano i confini con l'Etiopia, vengono gradualmente disboscate per dare cibo ai pochi animali rimasti in zona.
L'O.M.S. indica in 10 litri a persona al giorno il fabbisogno minimo di acqua per uso domestico; a Sololo ogni persona dispone di meno di 3 litri al giorno.
L'acqua è la vita.
Il progetto, suggerito dalla stessa popolazione, prevede la trivellazione di due pozzi.
Avere a disposizione acqua qualitativamente potabile ed in misura quantitativamente sufficiente, non solo per l'uso domestico, ma anche per l'allevamento e l'agricoltura, significa: 
-	qualche possibilità in più di sopravvivenza nei periodi di siccità;
-	miglioramento delle condizioni igieniche e quindi dello stato di salute;
-	migliori condizioni alimentari per l'apporto di latte e carne dovuto all'allevamento;
-	riabilitazione degli attualmente precari tentativi di agricoltura;
-	contributo importante al mantenimento delle risorse naturali della flora e della fauna;
-	riduzione dell'aggressività sociale, del predonaggio, delle migrazioni che provocano scontri etnici;
-	contrazione del fenomeno dell'emigrazione verso i centri urbani da parte di giovani e uomini: ora vecchi, donne e bambini che rimangono sul posto sono privati del sostegno della forza giovane e potenzialmente attiva.

Nella cultura Borana sono le donne le uniche responsabili dell'acqua. A loro spetta il compito di provvedere comunque, a costo di qualunque fatica, ai rifornimenti dell'acqua sia per bere che per l'uso domestico fino ad un'eventuale piccola agricoltura. I bambini che conducono in ospedale sono prevalentemente affetti da patologie legate alla scarsità ed alla insufficiente qualità dell'acqua.
(dalla richiesta di finanziamento del progetto a Caritas Italiana)

Acqua che invade: ALGERIA

Lo scorso mese di novembre una grave alluvione ha colpito l'Algeria, in particolare la città di Algeri, causando circa 1.000 morti, un numero imprecisato di feriti e alcune centinaia di dispersi. 
La Caritas Algeria, che si è recata sul posto sin dalle prime ore dopo il disastro, sta operando in stretto collegamento con la piattaforma delle O.N.G. locali. La piccola comunità cattolica di Algeri si è subito mobilitata intorno al direttore della Caritas, Padre Denis Gonzalez, per organizzare una prima "cellula di vicinanza". Spontaneamente alcune imprese locali, oltre a singoli offerenti, hanno dato il loro contributo (alimenti, coperte, acqua, denaro) alla Caritas Algeria.
Il recente passato vissuto dalla Chiesa in Algeria non facilita la sua posizione. La comunità cattolica di Algeri e più in generale le comunità cristiane sono minoritarie e si trovano in una situazione molto delicata e complessa. Oltre l'azione importante condotta a proprio nome, Caritas Algeria è impegnata nel sostegno alle vittime di questa catastrofe insieme ad altre organizzazioni locali. Si sta infatti preoccupando sin da adesso, parallelamente all'aiuto di emergenza, dell'aspetto riabilitativo e del sostegno psicologico con il coinvolgimento di una O.N.G. locale costituita da psicologi. 

In questa prima fase dell'emergenza, sta provvedendo alla distribuzione di:

-	pacchi alimentari alle famiglie colpite;
-	acqua minerale;
-	materassi e coperte;
-	pannolini e latte per neonati;
-	stufe;
-	materiale scolastico. 

Ha organizzato 2 depositi per stoccare gli aiuti che sta provvedendo a distribuire direttamente attraverso i suoi operatori e in coordinamento con le altre realtà locali impegnate in questa emergenza e alle autorità locali.

"La vera felicità sta nel tendere la mano agli altri, saperli ascoltare, guardarli. Questo slancio di generosità è la più grande forza che ci sia perché viene dal cielo" (Padre Denis Gonzales, direttore di Caritas Algeria).

Acqua e guerra: Afghanistan

Si chiamano qanat o karez gli antichi sistemi di irrigazione che costellano la parte desertica dell’Afghanistan, soprattutto da ovest a sud, nella vasta regione compresa fra le città di Herat e di Kandahar. Il qanat è un canale sotterraneo che trasporta l’acqua dalla falda freatica individuata nel cuore delle montagne circostanti e scavato da un livello di poco superiore a quello del villaggio o dei villaggi che andrà a servire, distanti alcuni chilometri. Il canale, che si incunea nella viva roccia del sottosuolo, è collegato alla superficie da altri pozzi e da condotti verticali scaglionati a uguale distanza, scavati per poter accedere al canale per pulirlo e ventilarlo. Col tempo si formano così, attorno a questi condotti, dei piccoli crateri dove si accumula il fango dal fondo e che costituiscono una caratteristica del paesaggio.

Quello che impressiona è che il sistema del qanat, ingegnoso e richiedente una continua manutenzione è stato inventato circa 3.000 anni fa, ed era usato anche dagli antichi Assiri. E proprio perché la data di nascita di questa tecnica si perde nella notte dei tempi, non si può non rimanere meravigliati dalla prodigiosa maestria necessaria per ottenere, con mezzi rudimentali, tali risultati.
Per secoli gli Afghani hanno scavato nella roccia, si sono calati in stretti cunicoli per tenere pulita la condotta dell’acqua. Il canale sotterraneo permetteva tra l’altro di diminuire l’evaporazione dell’acqua, consistente nei caldi e secchi mesi estivi. Permetteva anche, per ragioni che la scienza ha spiegato solo nell’800 o giù di lì, di non aumentare nel tempo la salinità dell’acqua, con conseguente danno alle culture e ai terreni.

Tecnologia sofisticata dunque, che ha sfidato secoli e le innumerevoli invasioni subite dal popolo afghano. In realtà non era poi tanto facile distruggere questi canali. Era piuttosto l’abbandono forzato della popolazione e quindi degli operai addetti alla manutenzione che li riconsegnava alla forza distruttrice del vento del deserto. 
Ma se Gengis Khan è rimasto nella memoria collettiva come uno degli invasori che più si è distinto, agli inizi del 1200, nell’opera di distruzione del Paese, bisogna arrivare al secolo XX per raggiungere il massimo del danno possibile verso queste opere millenarie. L’invasione sovietica del 1979, la dispersione di milioni di mine antiuomo, un quarto della popolazione sfollata o rifugiata, le lotte intestine fra i signori della guerra foraggiati da varie potenze esterne che volevano spartirsi un passaggio in quella specie di spartitraffico asiatico che è l’Afghanistan, il regime dei Talebani, assurdo ma ignorato, se non sostenuto direttamente o indirettamente dall’Occidente, finchè non ha colpito gli interessi dell’Occidente stesso, e infine i bombardamenti americani. Questa è l’eredità che il ventesimo secolo e il primo anno del ventunesimo lascia agli afghani, un popolo che nella sua varietà è totalmente islamico, ma altrettanto storicamente alieno dal terrorismo e dal fondamentalismo, come può testimoniare chiunque abbia avuto l’opportunità di conoscerlo.
Mille Euro per un pozzo
Un popolo da salvare e da “recuperare”, evitando le semplificazioni sommarie e approssimative. Nei mille problemi della ricostruzione del Paese proponiamo di contribuire a uno dei numerosi interventi programmati dalla Caritas Internationalis, cioè dalla rete mondiale a cui partecipa anche la Caritas italiana. Riguarda proprio la salvaguardia di quel bene prezioso che è l’acqua, condizione per ogni altra attività e mai così tanto danneggiato. La Caritas propone la riparazione e la riabilitazione di 160 pozzi e la costruzione di altri 160 nuovi. Il progetto si estende su ben 34 distretti in dieci provincie afghane, fra le più colpite, non solo dalla abituale aridità, ma dalla siccità che ha colpito il Paese negli ultimi tre anni. 
L’intero progetto richiede un finanziamento di 300.000 dollari, cioè un costo medio per pozzo di meno di 1.000 Euro. Un costo tutto sommato modesto perché sfrutta e rimette in funzione l’antica rete dei qanat e che inizierà nei primi mesi del 2002. Un progetto, dunque, per ristabilire le condizioni minime di vita a un popolo tenace e laborioso, un popolo per cui “la pazienza - come dice uno dei loro proverbi – è una pianta amara, ma che dà frutti dolcissimi.”