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dizionario della fede nell'oggiChiesa - Gv 6,1-15
Paolo Boschini
L'evangelista
Giovanni racconta questo avvenimento della suddivisione dei pani una sola volta e lo
riferisce a tutto il popolo di Dio, mentre Marco e Matteo lo raccontano 2 volte,
riferendolo prima a quella parte del popolo di Dio che viene dall'ebraismo (Mc 6, 33-44;
Mt 14,13-21: 12 ceste avanzate) e poi a quell'altra parte che viene dal paganesimo (Mc 8,
1-10; Mt 15,32-39: 7 ceste avanzate). Giovanni non divide il popolo di Dio in due, perché
pensa che comunque la fede in Gesù costituisca per tutti, ex-ebrei ed ex-cristiani, un
nuovo inizio della vita, un vero e proprio "rinascere dall'alto", che si compie
nell'acqua del battesimo per l'azione dello Spirito (Gv 3,3-8). Da questo punto di vista,
il problema di Giovanni è invece: come è possibile tenere unito il popolo di Dio? come
si fa a impedire che le pecore vadano disperse (Gv 10, 11-18; Gv 17,12 e 21)? Nella
comunità di Giovanni, come nella nostra, non c'è un problema di divisione, ma un
problema di fedeltà: ognuno segue le proprie aspirazioni personali e cerca di realizzare
i propri progetti di vita e a causa di questo individualismo si fa moltissima fatica a
camminare insieme.
Questo racconto contiene non solo la denuncia del problema, ma anche
un'indicazione concreta per la sua soluzione: "E
quando furono saziati, disse ai discepoli: Raccogliete i pezzi avanzati, perché nulla
vada perduto" (v. 12). Il verbo "raccogliere" ci avverte che qui siamo al
vertice del racconto giovanneo e ci dice anche in quale direzione va cercata la soluzione
al nostro individualismo. Dopo la risurrezione di Lazzaro, decretando la sua morte, il
sommo sacerdote "profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione e non per la
nazione soltanto, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano
dispersi" (Gv 11,51-52).
Se è andata persa la grazia del battesimo e se ciascuno vive la fede a
proprio modo e fa l'eucaristia per proprio conto, bisogna ripartire da Gesù e dalla sua
croce. Nell'eucaristia siamo chiamati a rivivere la pasqua (il battesimo) della nostra
vita e riceviamo lo Spirito perché possiamo vivere ogni istante con uno stile pasquale.
A ciò si riferiscono le annotazioni con cui Giovanni introduce il
racconto, a cominciare dal v. 4: "Era vicina la Pasqua, la festa dei Giudei".
Hanno un forte significato pasquale anche le frasi che si riferiscono alla traversata del
mare (v. 1 - cf. Es 14,22 e 29-30); alla salita di Gesù su una montagna (v. 3 - l'unica
altra montagna dove, secondo Gv, Gesù salirà è il Golgota: 19,17); al mettersi a sedere
con i discepoli (v. 3 - azione che si ripete solo durante l'ultima cena-lavanda dei piedi:
Gv 13,12). In questo senso, vivere la pasqua significa lasciare che il Signore ci decentri
e tracci lui le strade sulle quali camminare.
Ancora della pasqua di Gesù parlano la menzione alla grande folla che
segue Gesù "vedendo i segni che faceva sugli infermi" (v. 2 - la stessa scena
si ripeterà a Betania, in occasione della morte di Lazzaro, dopo di che il sinedrio
deciderà la sorte di Gesù - Gv 11,45-46); e poi il riferimento a Filippo e Andrea (vv. 5
e 8), che nel vangelo di Giovanni compariranno nuovamente insieme quando si compie l'ora
di Gesù, perché alcuni greci si accostano ai due discepoli e domandano di poterlo vedere
(Gv 12,20-28 - il verbo "vedere" accompagna tutti i racconti pasquali delle
apparizioni del risorto e del sepolcro vuoto: Gv 20,10; 20,14; 20,20; 20,25-29). Una vita
pasquale nasce dalla ricerca di Dio: è fame e sete di lui (come la samaritana - Gv 4,15).
Da ultimo, si riferisce alla pasqua di Gesù il tema della prova,
a cui Gesù sottopone i suoi discepoli, ordinando loro di sfamare tutta la gente lì
riunita (v. 6): è la prova accompagna l'ora della croce (Gv 13, 21-38). Né Giuda, né
Pietro, né gli altri 9, ma solo il discepolo prediletto riuscirà a resistere allo
scandalo per l'arresto e la condanna del loro Maestro (Gv 19,26-27): lui che si è chinato
sul petto di Gesù, lui il cui cuore batte in sintonia con quello del Signore (Gv 13,25).
Giovanni tiene a precisare che la prova non è una tecnica per verificare l'attenzione o
la disponibilità dei discepoli: risponde a un progetto che Gesù ha ben chiaro in mente:
un progetto che non è suo, ma del Padre. Il progetto di fare della sua vita lo
stesso che i pani e i pesci: essere un grande ringraziamento vivente al Padre (Gv
11,41-42; 17,1-5); diventare come il chicco di grano caduto in terra, che fa frutto solo
se muore (Gv 12,24); donarsi ai fratelli finché essi vogliono, cioè fino in fondo, senza
misura. Questo vale per Gesù come per noi: "Chi ama la sua vita la perde e chi odia
la sua vita in questo mondo la conserverà per la vita eterna" (Gv 12,25). Solo chi
vive così può presentarsi davanti al Padre e riconsegnare a lui la propria vita nell'ora
suprema, dicendo: "Tutto è compiuto" (Gv 19,30).
Disponibilità, desiderio di Dio, gratuità: questo è il contenuto pasquale
del gesto di accoglienza e di condivisione che Gesù compie per tutti coloro che lo
cercano; questo è il contenuto decisamente anti-individualista e rivoluzionario delle
nostre eucaristie, in cui rivive la morte e la risurrezione del Signore. E' davvero così?
Siamo sinceri: sembra un sogno, lontano anni luce dalla realtà. Perché allora tante
volte l'eucaristia non ci converte, facendoci finalmente diventare così? Perché le
nostre celebrazioni invece di sconfiggere il nostro individualismo, lo evidenziano e lo
esasperano?
Anzitutto, perché nell'eucaristia bisogna metterci tutto quello che
abbiamo, anche se è poco, come fa quel ragazzo che Andrea conduce da Gesù (v. 9): la
nostra preghiera e la nostra fede; la nostra voglia di ascoltare e di parlare; la
disponibilità ad accogliere il Signore e i fratelli. Così è possibile che
dall'eucaristia ricominciamo a vivere e a lottare contro l'individualismo che ci sta
uccidendo tutti a poco a poco.
A questo punto abbiamo capito che, per l'evangelista Giovanni,
ripartire dall'eucaristia e dalla vita di Gesù che è tutt'uno con essa, non significa
compiere meglio un rito, o darsi motivazioni più convincenti per ottemperare a un
obbligo, o trovare qualche escamotage per sbrigare più rapidamente o più piacevolmente
una noiosa pratica. Ripartire dall'eucaristia significa invece:
"si alzò da tavola,
depose le vesti e, preso un asciugatoio, se lo cinse attorno alla vita. Poi versò
dell'acqua nel catino e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con
l'asciugatoio di cui si era cinto"
(Gv 13,4-5).
Le nostre eucaristie
sono morte, perché non corrispondono ad una vita di servizio ai fratelli, specialmente a
quelli più poveri; le nostre eucaristie sono formali e ripetitive, perché sono lo
specchio della nostra vita. Le nostre eucaristie diventeranno la pasqua di Gesù, quando
anche noi - come lui - ci alzeremo in piedi e rifiuteremo la vita comoda, ricca e
tranquilla come valore supremo dell'esistenza e ci svestiremo non solo dei nostri abiti
firmati, ma delle chiusure e dei pregiudizi che essi quotidianamente rivestono. Ma
soprattutto, ci è chiesto di abbassarci, di metterci nella posizione dello schiavo, di
farci poveri con i poveri, esclusi con gli esclusi, di vivere "per servire e non per
essere serviti" (Mt 20,28).
Così l'eucaristia cambierà davvero la nostra vita personale e
trasformerà la nostra comunità, rendendola simile a quella di Gesù, che è poi quella
dell'esodo dall'Egitto: una grande famiglia, che si riunisce non in base a legami di
simpatia o di utilità, ma per consumare insieme il pane della Parola e quello
dell'Eucaristia, per mangiare con sempre maggiore disponibilità anche il pane dei Poveri.
E' un sogno ad occhi aperti? Sì, senz'altro. Ma come ci testimonia la
chiesa brasiliana, sognare cambia davvero la vita, perché ti fa sperare che sicuramente
domani sarà meglio di oggi; e tu sai che sarà così, perchè sperando già oggi è
meglio di ieri.
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