S. Paolo, che parla ai
Corinti della risurrezione (cap. 15), ci dice che ogni festa cristiana è in realtà festa
di Cristo risorto e di noi cristiani già risorti con Lui, in virtù della fede e del
battesimo. Soprattutto, non si può capire la sorte eterna di Maria se non nella
prospettiva della sorte eterna dell'umanità, o almeno dei discepoli di Gesù. Maria ha
quindi un valore simbolico: è il futuro della chiesa. Allo stesso modo, nel suo vangelo
Luca le attribuisce un carattere esemplare: è il modello del discepolo e della comunità
cristiana.
Leggendo e rileggendo il "Magnificat", sono stato colpito dal
fatto che Luca usa per ben due volte una parola che poi non ricorre più nel suo vangelo;
e si tratta di una parola importante, perché definisce l'umiltà di Maria, la sua
condizione di piccola davanti a Dio (e quella di tutti coloro che la prendono a modello
del proprio credere). La parola in questione è "tapina": una parola che noi non
usiamo mai e forse proprio per questo possiamo intenderne meglio il significato.
"Tapina" si autodefisce Anna (1Sam 1-2), la donna anziana e sterile a cui il
Signore ha riservato il dono di diventare madre di Samuele. "Tapino" è il
povero che Dio rialza dall'immondizia e dalla polvere (Sal 113). Nel nostro linguaggio
corrente, potrebbe essere assilmilato al "poveretto/poveraccio" che non è stato
capace di combinare niente di buono nella sua vita; quello per il quale non ci sono
speranze umanamente realizzabili: potremmo tradurre la condizione di Maria, schiava del
Signore, anche con la parola "fallita". Ma il fallimento di tutte le
possibilità umane significa il trionfo della misericordia di Dio, che rovescia tutte le
nostre gerarchie e le nostre logiche: anche e soprattutto il modo che noi umani abbiamo di
cercare e realizzare l'immortalità.
Sì, perché è innegabile che tutti desideriamo essere immortali.
Anche i nostri comportamenti più devianti, come quelli dei giovani che spesso in queste
sere d'estate sfidano la morte in gare di coraggio in auto o in moto, o degli altri che si
sentono invulnerabili dall'alcool che ingurgitano in grandi quantità, o ancora di quelli
che non hanno paura di sottoporre corpo e psiche a incredibili tours de force da una
discoteca all'altra della nostra riviera. Anche noi adulti, che normalmente siamo più
tranquilli, pensiamo però di essere immortali, quando ci riteniamo capaci di programmare
a lunghissima scadenza il nostro futuro e quello della nostra famiglia. In tutti c'è un
bisogno irrefrenabile di immortalità.
Dio è l'origine e il sostegno di questo desiderio di immortalità, ma
Egli lo realizzerà per altre strade, molto diverse da quelle che noi normalmente
percorriamo: le strade polverose dell'umiltà e della condivisione, quelle strade che
Maria ha percorso da Nazaret di Galilea al villaggio sulla montagna di Giudea, dove
abitava la parente Elisabetta. E' l'immortalità di chi lascia fare a Dio, costruendo il
proprio futuro unicamente sulla sua Parola; di chi cerca di Dio nei fratelli bisognosi; di
chi accetta anche il disorientamento e il disagio (pensiamo alla notte in cui Maria
partorì Gesù), perché sa che questo prelude ad una maggiore comunione con il Dio fedele
che mai abbandona.
Mi sembra che ora possiamo finalmente capire il perché di questa
festa, che non è legata semplicemente alla devozione popolare o alla cristianizzazione
più o meno forzata di antiche tradizioni rurali e di più recenti bussines turistici. La
festa di oggi - come quella di Tutti i Santi - è la Pasqua della chiesa, la festa del
nostro futuro nell'eternità di Dio. Ma è anche la festa di questa chiesa che nel
presente appare spesso così carica di fatiche e così povera di umanità: la festa della
chiesa che raccoglie molto meno di quello che semina. Ma proprio per questo è la festa
della chiesa che rinuncia alla strada dell'organizzazione manageriale e
dell'efficientismo, perché sa che alla proprie povertà non deve provvedere da sola, ma
ci pensa il Signore. Per questo è la festa di una chiesa colma di gioia, che fa della
lode a Dio il propria punto di forza anche nel proprio continuare a camminare nei sentieri
polverosi dell'umanità accanto e incontro a tutti coloro che si sentono miseri e senza
speranza.
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