Ritiro dei gruppi liturgici: febbraio 2005

Temperanza

Introduzione:
la virtù della temperanza non consiste soltanto in un comportamento moderato conforme alla ragione e alla dignità umana, ma è il tessuto sul quale si innestano tutte le altre virtù. Proprio per questo è una delle virtù “cardinali”.
La temperanza cristiana, come moderazione, porta la persona ad un sano equilibrio nella vita e al progressivo distacco da ogni atteggiamento consumistico. Quindi la moderazione non è fine a se stessa ma è finalizzata a far si che la persona viva in maniera più autentica il suo rapporto con le cose materiali e lo renda sempre più aperto a valori superiori.
Avvicinando i testi biblici, noi non ritroviamo la temperanza entro nessuna tematica   e prospettiva schematizzata, tanto è vero che la lingua ebraica non conosce il termine di temperanza nell'idea che noi di solito abbiamo. Per se tutta la rivelazione parla di temperanza: come sobrietà, umiltà, benevolenza e amore verso il prossimo, e soprattutto come devota soggezione al mistero del Dio vivente. Così, nell’Antico Testamento, il concetto di temperanza appare in contesti diversi, sfumati a secondo della realtà in cui appaiono (il buon uso della ricchezza, il controllo nel consumare i cibi e le bevande, la fedeltà e la rettitudine nei rapporti sessuali) tutti visti in funzione di una realtà più alta e in definitiva unica: il rapporto ultimo col Dio vivente.
D’altra parte nel Nuovo Testamento, la temperanza apparirà come il terreno, l’humus del cristiano che guarda alla parusia: nell’unione poi che sarà quella schematizzata dalla teologia con la prudenza (lo sguardo semplice al Signore Gesù), la giustizia (il riconoscere che solo nel Santo di Dio c’è giustificazione), la fortezza (l’attraversare le tribolazioni di questo nostro tempo confidando nella testimonianza del Signore Gesù, l’uomo perfetto e perfetto Dio).

Lectio: alcuni testi Biblici:
a)	temperanza come visione illuminata  dei beni terreni
Tob.12,8 ss
Fate ciò che è bene e non vi colpirà alcun male. 8Buona cosa è la preghiera con il digiuno e l’elemosina con la giustizia. Meglio il poco con giustizia che la ricchezza con ingiustizia. Meglio è praticare l’elemosina che mettere da parte oro. 9L’elemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato. Coloro che fanno l’elemosina godranno lunga vita. 10Coloro che commettono il peccato e l’ingiustizia sono nemici della propria vita.
b)	anche la temperanza di Giobbe si piega di fronte al mistero della trascendenza divina.
Gb. 1,21
	“Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore”
	Giob.31,1-17
	1Avevo stretto con gli occhi un patto
	di non fissare neppure una vergine.
	2Che parte mi assegna Dio di lassù
	e che porzione mi assegna l’Onnipotente dall’alto?
	3Non è forse la rovina riservata all’iniquo
	e la sventura per chi compie il male?
	4Non vede egli la mia condotta
	e non conta tutti i miei passi?
	5Se ho agito con falsità
	e il mio piede si è affrettato verso la frode,
	6mi pesi pure sulla bilancia della giustizia
	e Dio riconoscerà la mia integrità.
	7Se il mio passo è andato fuori strada
	e il mio cuore ha seguito i miei occhi,
	se alla mia mano si è attaccata sozzura,
	8io semini e un altro ne mangi il frutto
	e siano sradicati i miei germogli.
	9Se il mio cuore fu sedotto da una donna
	e ho spiato alla porta del mio prossimo,
	10mia moglie macini per un altro
	e altri ne abusino;
	11difatti quello è uno scandalo,
	un delitto da deferire ai giudici,
	12quello è un fuoco che divora fino alla distruzione
	e avrebbe consumato tutto il mio raccolto.
	13Se ho negato i diritti del mio schiavo
	e della schiava in lite con me,
	14che farei, quando Dio si alzerà,
	e, quando farà l’inchiesta, che risponderei?
	15Chi ha fatto me nel seno materno, non ha fatto anche lui?
	Non fu lo stesso a formarci nel seno?
	16Mai ho rifiutato quanto brama il povero,
	né ho lasciato languire gli occhi della vedova;
	17mai da solo ho mangiato il mio tozzo di pane,
	senza che ne mangiasse l’orfano,

c) la temperanza nel contesto della “Sapienza” soprattutto come ci è espressa in       Qohelet (Eccle) 7,14 ss.
13Osserva l’opera di Dio: chi può raddrizzare ciò che egli ha fatto curvo?
14Nel giorno lieto sta' allegro e nel giorno triste rifletti: “Dio ha fatto tanto l’uno quanto l’altro, perché l’uomo non trovi nulla da incolparlo”.
15Tutto ho visto nei giorni della mia vanità: perire il giusto nonostante la sua giustizia, vivere a lungo l’empio nonostante la sua iniquità.
16Non esser troppo scrupoloso
	né saggio oltre misura.
	Perché vuoi rovinarti?
17Non esser troppo malvagio
	e non essere stolto.
	Perché vuoi morire innanzi tempo?
18È bene che tu ti attenga a questo e che non stacchi la mano da quello, perché chi teme Dio riesce in tutte queste cose.
19La sapienza rende il saggio più forte di dieci potenti che governano la città. 20Non c’è, infatti, sulla terra un uomo così giusto che faccia solo il bene e non pecchi. 21Ancora: non fare attenzione a tutte le dicerie che si fanno, per non sentir che il tuo servo ha detto male di te, 
22perché il tuo cuore sa che anche tu hai detto tante volte male degli altri.
Merditatio:

d) Temperanza nella riflessione dei Padri della Chiesa e nei Santi

1.	Temperanza nel mangiare.
I Padri della Chiesa (sono i Vescovi dei primi tre secoli del cristianesimo) scrivono spesso che l’uomo venne privato del Paradiso per l’intemperanza, per il desiderio di mangiare il frutto proibito. E L’esperienza insegna che coloro che non hanno bisogno di risparmiare amano la buona tavola. 
S. Giovanni Climaco parla ironicamente di “grossi uccelli che non possono volare alto” e dice anche che coloro che sono forti a mensa e deboli nella preghiera hanno i vapori del ventre che salgono alla testa e la oscurano con una nuvola tale che la luce dello Spirito Santo non riesce a penetrarla.
S. Basilio parlando del Paradiso terrestre dice “Là non vi era il vino, non si abbattevano gli animali, non si mangiava la carne. Il vino cominciò ad essere usato dopo il diluvio e solo in quel tempo venne il comando: mangiate tutto come l’erba verde (Gn.9,3). Quando non vi era più speranza di perfezione, è stato dato il permesso di mangiare tutto”.
In ogni modo S.Tommaso d’Aquino dice che trovare la giusta misura è necessario anche in questa virtù. Né  gli estremismi degli anacoreti che si riducevano a pelle e ossa e neppure il “Mangiare da crepare  per star male da morire”.
C’è una regola per la temperanza nei cibi:
•	se una azione è giusta si deve giudicare in primo luogo secondo il fine che volgiamo raggiungere;
•	lo scopo del mangiare è che il corpo sia sano;
•	il corpo, però, deve essere mantenuto in uno stato tale che serva all’anima e lo scopo dell’anima è soprannaturale. “Non si vive per mangiare ma si mangia per vivere” anche se è pur vero che gli antichi frati dicevano: ”Buona cucina, buona disciplina”.
2.	Temperanza nei beni.
Gli interpreti del testo della Sacra Scrittura sul “beati i poveri” (Mt.5,3) s’interessano soprattutto del problema interiore e si domandano: ”Si può considerare ogni povertà come virtù e lodevole ogni indigenza?” Ciò certamente non è desiderabile! Se il medico rinunciasse a tutti i suoi strumenti, non potrebbe servire i malati. Se il padre di famiglia regalasse ai poveri tutto il suo stipendio metterebbe in miseria i suoi figli, che deve invece nutrire e d educare. Perciò dal punto di vista religioso S. Basilio definisce meglio la temperanza come povertà dicendo che si deve: ”cercare di procurarsi tutto ciò di cui uno ha bisogno per la sua vita, per la sua funzione, per i suoi doveri. Ma si deve rinunciare radicalmente e a tutto ciò che sorpassa queste esigenze.  Con i beni ci dobbiamo regolare esattamente come per i cibi. Come non è lecita la gola così non si deve ammassare il superfluo.
3.	Temperanza nella sessualità.
Si attribuisce a Budda il detto “Il pungolo dell’istinto sessuale è più acuto della punta che si usa per domare gli elefanti selvaggi, brucia più del fuoco e possiede un dardo che penetra sino all’anima”. Ciò non fa meraviglia perché si tratta dell’istinto di conservazione della specie umana. Gli uomini però devo conservarsi e moltiplicarsi in modo umano, non per mezzo di un cieco istinto, ma con decisione libera e morale cioè con amore.
Perciò ogni uomo è obbligato ad un certo grado di continenza sessuale secondo la sua vocazione. È uno sbaglio fatale dire, per esempio, che in questo campo i celibi non possono nulla mentre agli sposati tutto è permesso. La morale tratta della castità prima del matrimonio, nel matrimonio e nella vedovanza. I pedagoghi avvertono che, un uomo di carattere, non sarà mai formato senza la purezza sessuale è indiscutibile che ciascuno nasce con una sua “letora” inclinazione sensibile. Il carattere è qualcosa in più, suppone la costanza e questa è data dalla ferma volontà. L’incontinenza sessuale indebolisce la volontà sempre ma soprattutto nell’età giovanile quando la volontà è ancora in formazione
Sostegni alla temperanza sessuale che si fa castità sono:
*capacità di distinguere bene:
 idee chiare in materia. Ad esempio “la concupiscenza, il desiderio, viene dal peccato e spinge verso il peccato, ma essa stessa non è peccato” (Dichiarazione della Chiesa contro gli errori di Baius). Tutti hanno tentazioni, e sempre, contro la castità anche i perfetti.
*Obbedienza:
Cassiano dice che solo quando un giovane ha imparato ad obbedire e sottomettere la sua volontà solo allora potrà comandare alle sue passioni. S.Agostino poi afferma: “La rivolta dei sensi contro lo spirito è la punizione della rivolta dello spirito contro Dio”
* Custodia dei sensi:
è vero che S. Paolo dice a Tito (1,15) “Ai casti tutto è casto” lo disse nei Promessi Sposi anche fra Cristoforo “Omnia munda mundis”, ma chi si può chiamare tutto casto? È senz’altro più sicuro non crederlo troppo di se stessi!
Il monaco Antioco paragonava certi sguardi alle scintille. Cadono nella paglia e capita la disgrazia.
*la mortificazione corporale:
le inclinazioni sensuali hanno origine nel corpo, non è scientificamente provato, però, per lo più, si nota che un corpo forte nel senso di sfrenato, non controllato, ha anche forti tendenze carnali. Chissà perché il digiuno si accetta quando è proposto dai medici per la linea e non per un dominio delle proprie passioni. Può a volte essere importante in questo campo una salita in montagna con zaino e scarponi tanto quanto lo era una volta le penitenze degli asceti del deserto. 
* il lavoro:
S. Girolamo assicurava che lo studio e per Lui, particolarmente quello dell’ebraico, gli era più utile che far penitenza dormendo sulla nuda terra.
In ogni modo non dobbiamo mai dimenticare una seria e programmata vita spirituale di preghiera, dove il Signore ci mostra come vivere l’equilibrio della temperanza in tutto quello che volta per volta la vita ci propone e la sua volontà ci indica come il nostro vero bene. Gli spirituali dell’Oriente cristiano raccomandavano l’invocazione del nome di Gesù nel momento delle nostre scelte e dicevano che “la sua forza, spezza le frecce nemiche dirette al cuore” a volte esaltato e a volte depresso.
E non manchi mai l’umiltà che ci porta ad essere sinceri con il Padre Spirituale e a non dimenticare quanto affermava S. Bernardo: ”Il sapiente teme ed evita il male, lo stolto cade ed insuperbisce” (Prv.14,16)