Ritiro per i gruppi liturgici del mese di novembre 2004

Giustizia
Introduzione:
è indiscutibile che una caratteristica del nostro tempo è l’offuscamento dei principi certi che presiedono l’agire: si direbbe persino della scomparsa della linea di demarcazione tra il bene e il male. E qui sta la prima sorgente, anche se inconsapevole, dell’inquietudine e del malessere della presente generazione.
Il secolo scorso ha conosciuto tragedie di una gravità e di un’ampiezza senza confronti nella storia. Ma l'eclisse dei valori che ha contraddistinto la fine del secondo millennio è una tragicità ancora più grande. Senza regole, comunemente riconosciute, il gioco dell’esistenza è senza senso, non si può giocare perché aperto sulla disperazione.
Senza punti solidi di riferimento, d’orientamento, ci si muove nell’opinabile, nella contraddizione, nell’assurdo. Basta sentire certe espressioni dei così detti “disobbedienti” alla televisione.
In questa confusione è impossibile conservare l’irreprensibilità dei pensieri e degli atti, cioè è difficile vivere secondo giustizia.
Ma vivere disattendendo le esigenze della giustizia è fatale che sia insidiata appunto la pace: la pace interiore prima di tutto; poi la pace della convivenza sociale, turbata dalle molte e continue trasgressioni, e infine la pace tra le nazioni, che non può essere solo assicurata dall’equilibrio degli egoismi e dalla loro difesa a scapito dei più deboli e sfortunati.

Giustizia nella Bibbia:
Israele come ogni altro popolo non è esente dal male dell’ingiustizia sociale. Ricchi e profittatori del potere non mancano. La Bibbia ci lascia intravedere qualcosa di questo dissesto sociale, sia perché essa stessa si è formata in quel mondo spesso marcato dalla violenza e dal sopruso sia perché è presente in essa una precisa denuncia. Tale denuncia non è opera di riformatori rivoluzionari, ma è un appello religioso che ha le sue radici nella convinzione che il bene della terra e quello della libertà, strettamente connessi, sono un dono di Dio destinato a tutto il popolo, sono il segno concreto della salvezza operata, dalla quale nessuno deve essere escluso. Anche i profeti hanno parole forti sull’argomento.
una società violenta e ingiusta: in Israele emerge l’ingiustizia man mano che il popolo dimentica che il suo unico Signore è Jahvè e pretende di darsi una veste politica simile agli altri popoli è l’inizio di una serie di ingiustizie e prepotenze che nel popolo di Israele non sarebbero, poi, mai più smesse.
1Sam.8,11-18
10Samuele riferì tutte le parole del Signore al popolo che gli aveva chiesto un re. 11Disse loro: “Queste saranno le pretese del re che regnerà su di voi: prenderà i vostri figli per destinarli ai suoi carri e ai suoi cavalli, li farà correre davanti al suo cocchio, 12li farà capi di migliaia e capi di cinquantine; li costringerà ad arare i suoi campi, a mietere le sue messi, ad apprestargli armi per le sue battaglie e attrezzature per i suoi carri. 13Prenderà anche le vostre figlie per farle sue profumiere e cuoche e fornaie. 14Si farà consegnare ancora i vostri campi, le vostre vigne, i vostri oliveti più belli e li regalerà ai suoi ministri. 15Sulle vostre sementi e sulle vostre vigne prenderà le decime e le darà ai suoi consiglieri e ai suoi ministri. 16Vi sequestrerà gli schiavi e le schiave, i vostri armenti migliori e i vostri asini e li adopererà nei suoi lavori. 17Metterà la decima sui vostri greggi e voi stessi diventerete suoi schiavi. 18Allora griderete a causa del re che avrete voluto eleggere, ma il Signore non vi ascolterà”. 

Giustizia condizionata dall’ambiente
Tuttavia la situazione di violenza e di ingiustizia è sentita in Israele come la rottura dell’ordine originario voluto da Dio. L’esigenza avvertita si articola in una serie di prescrizioni che testimoniano la presenza di una norma di giustizia. Tali prescrizioni rivelano pur sempre da quel mondo di violenza e denunciano limiti profondi, ma sono inserite in un quadro di motivazioni teologiche che vanno molto al di là delle applicazioni concrete cui i legislatori, nella loro situazione storica, sono portati ad arrivare.
Dt.8,11-14.17
11Guardati bene dal dimenticare il Signore tuo Dio così da non osservare i suoi comandi, le sue norme e le sue leggi che oggi ti do. 12Quando avrai mangiato e ti sarai saziato, quando avrai costruito belle case e vi avrai abitato, 13quando avrai visto il tuo bestiame grosso e minuto moltiplicarsi, accrescersi il tuo argento e il tuo oro e abbondare ogni tua cosa, 14il tuo cuore non si inorgoglisca in modo da dimenticare il Signore tuo Dio che ti ha fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla condizione servile; 15che ti ha condotto per questo deserto grande e spaventoso, luogo di serpenti velenosi e di scorpioni, terra assetata, senz’acqua; che ha fatto sgorgare per te l’acqua dalla roccia durissima; 16che nel deserto ti ha nutrito di manna sconosciuta ai tuoi padri, per umiliarti e per provarti, per farti felice nel tuo avvenire.17Guardati dunque dal pensare: La mia forza e la potenza della mia mano mi hanno acquistato queste ricchezze.

Giustizia e Culto
L’imperativo della giustizia trova il suo annuncio più forte nella predicazione dei profeti. Incaricati di far valere l’assoluta esigenza di Jahvè, non costretti a fare i conti con la realtà immediata come i legislatori, essi proclamano che la divisione in poveri e ricchi, potenti e oppressi è contraddizione all’ordine voluto da Jahvè. Ciò è prodotto dall’accaparramento dei beni da parte di pochi, così che gli altri non hanno più spazio per affermarsi.
Os.4,1-2:
1Ascoltate la parola del Signore, o Israeliti,
	poiché il Signore ha un processo
	con gli abitanti del paese.
	Non c’è, infatti, sincerità né amore del prossimo,
	né conoscenza di Dio nel paese.
	2Si giura, si mentisce, si uccide,
	si ruba, si commette adulterio,
	si fa strage e si versa sangue su sangue.
In realtà la giustizia nei rapporti sociali è una profonda esigenza per chi si dedica al culto; è, in un certo senso, la prova che il culto reso a Dio è autentico. Le feste religiose non sono che ipocrisia e maledizione se la giustizia e il diritto, intesi in tutta la sua estensione, non regnano nel paese.
Am. 5,21-24:  
21Io detesto, respingo le vostre feste
	e non gradisco le vostre riunioni;
	22anche se voi mi offrite olocausti,
	io non gradisco i vostri doni
	e le vittime grasse come pacificazione
	io non le guardo.
	23Lontano da me il frastuono dei tuoi canti:
	il suono delle tue arpe non posso sentirlo!
	24Piuttosto scorra come acqua il diritto
	e la giustizia come un torrente perenne.

E ancora più chiaro un brano di Isaia che conosciamo bene e dovremmo meditare tanto:
Is.58,6-10:
6Non è piuttosto questo il digiuno che voglio:
	sciogliere le catene inique,
	togliere i legami del giogo,
	rimandare liberi gli oppressi e spezzare ogni giogo?
	7Non consiste forse nel dividere il pane con l’affamato,
	nell’introdurre in casa i miseri, senza tetto,
	nel vestire uno che vedi nudo,
	senza distogliere gli occhi da quelli della tua carne?
	8Allora la tua luce sorgerà come l’aurora,
	la tua ferita si rimarginerà presto.
	Davanti a te camminerà la tua giustizia,
	la gloria del Signore ti seguirà.
	9Allora lo invocherai e il Signore ti risponderà;
	implorerai aiuto ed egli dirà: “Eccomi!”.
	Se toglierai di mezzo a te l’oppressione,
	il puntare il dito e il parlare empio,
	10se offrirai il pane all’affamato,
	se sazierai chi è digiuno,
	allora brillerà fra le tenebre la tua luce,
	la tua tenebra sarà come il meriggio.
E c’è un brano dell’Ecclesiastico che mai avevo sentito e che mi ha impressionato:
Sir. 34,18-22; 35.1-5:
18Sacrificare il frutto dell’ingiustizia è un’offerta da burla;
	i doni dei malvagi non sono graditi.
	19L’Altissimo non gradisce le offerte degli empi,
	e per la moltitudine delle vittime non perdona i peccati.
	20Sacrifica un figlio davanti al proprio padre
	chi offre un sacrificio con i beni dei poveri.
	21Il pane dei bisognosi è la vita dei poveri,
	toglierlo a loro è commettere un assassinio.
	22Uccide il prossimo chi gli toglie il nutrimento,
	versa sangue chi rifiuta il salario all’operaio.

1Chi osserva la legge moltiplica le offerte;
	chi adempie i comandamenti offre un sacrificio di comunione.
	2Chi serba riconoscenza offre fior di farina,
	chi pratica l’elemosina fa sacrifici di lode.
	3Cosa gradita al Signore è astenersi dalla malvagità,
	sacrificio espiatorio è astenersi dall’ingiustizia.

La giustizia nei libri sapienziali:
le prescrizioni della legge sostenute dai richiami dei profeti, conducono a una saggezza pratica che i saggi di Israele esprimono in sentenze brevi e incisive. Si delinea un’immagine dell’uomo giusto, timorato di Jahvè: componente essenziale del suo ritratto morale è l’esercizio della misericordia e della giustizia col suo prossimo:
Sal.112,1-6:
Beato l’uomo che teme il Signore
	e trova grande gioia nei suoi comandamenti.
	2Potente sulla terra sarà la sua stirpe,
	la discendenza dei giusti sarà benedetta.
	
3Onore e ricchezza nella sua casa,
	la sua giustizia rimane per sempre.
4Spunta nelle tenebre come luce per i giusti,
	buono, misericordioso e giusto.
	5Felice l’uomo pietoso che dá in prestito,
	amministra i suoi beni con giustizia.
	6Egli non vacillerà in eterno:
	Il giusto sarà sempre ricordato.

Prospettiva nel Nuovo Testamento.
Il Nuovo Testamento non è meno realista dell’Antico Testamento ed eredita l’idea di una stretta connessione tra la giustizia donata da Dio e la giustizia che deve regnare tra uomo e uomo. Il regno non è di questo mondo, dice Gesù, ma nel senso che il mondo è inteso come luogo dove domina il maligno (cf.Gv.12,31; 14,30; 1Gv.5,19), ma esso è anche il prodotto dell’azione creatrice di Dio (Att. 17,24; Gv.1,3-10).
Gesù, il falegname Figlio di Maria (Mc.6,3), e i suoi apostoli pescatori o gabellieri sono profondamente radicati in una realtà quotidianamente marcata di povertà e di fatica, in cui va da sé la massima che esprime il giusto rapporto tra lavoro e retribuzione:
Mt.10,10b: ”L’operaio ha diritto al suo sostentamento”
In Luca l’inaugurazione del regno s’inaugura con le parole di Isaia che prevedono come segni storici della salvezza la liberazione dall’infermità e dall’oppressione: è la giustizia dei tempi messianici che non potrà essere vanificata, come alcuni vorrebbero, in una pura dimensione spirituale.
Lc.4,16-19:
16Si recò a Nazareth, dove era stato allevato; ed entrò, secondo il suo solito, di sabato nella sinagoga e si alzò a leggere. 17Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; apertolo trovò il passo dove era scritto:
18 Lo Spirito del Signore è sopra di me; 
	 per questo mi ha consacrato con l’unzione, 
	e mi ha mandato per annunziare ai poveri un lieto 
	 messaggio, 
	 per proclamare ai prigionieri la liberazione 
	 e ai ciechi la vista; 
	 per rimettere in libertà gli oppressi, 
	19 e predicare un anno di grazia del Signore. 
L’esigenza di giustizia è affrontata soprattutto con la ripresa della “regola d’oro” che sintetizza i precetti etico religiosi della legge nell’amore del prossimo. Nella predicazione di Gesù tale regola assume la stessa forza vincolante del primo comandamento quello dell’amore di Dio:
Mc.12,29-31:
29Gesù rispose: “Il primo è: Ascolta, Israele. Il Signore Dio nostro è l’unico Signore; 30 amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. 31E il secondo è questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Non c’è altro comandamento più importante di questi”. 32

La parola di Gesù diviene operante nella comunità primitiva. In essa si ripete l’atteggiamento di stretta aderenza all’umile realtà quotidiana dei poveri. Il lavoro è l’unico mezzo legittimo per possedere; ozio e furto, intesi in tutta la loro estensione, sono radicalmente banditi.
Se poi i ricchi sono diventati tali per essere cresciuti sul lavoro dei poveri il Nuovo Testamento è, nei loro riguardi, una vera condanna. Basta ricordare la lettera di S. Giacomo: 
Gc.5,1-6: 
1E ora a voi, ricchi: piangete e gridate per le sciagure che vi sovrastano! 2Le vostre ricchezze sono imputridite, 3le vostre vesti sono state divorate dalle tarme; il vostro oro e il vostro argento sono consumati dalla ruggine, la loro ruggine si leverà a testimonianza contro di voi e divorerà le vostre carni come un fuoco. Avete accumulato tesori per gli ultimi giorni! 4Ecco, il salario da voi defraudato ai lavoratori che hanno mietuto le vostre terre grida; e le proteste dei mietitori sono giunte alle orecchie del Signore degli eserciti. 5Avete gozzovigliato sulla terra e vi siete saziati di piaceri, vi siete ingrassati per il giorno della strage. 6Avete condannato e ucciso il giusto ed egli non può opporre resistenza.

Il card. Carlo Maria Martini ci insegna:
Nella Bibbia la parola “giustizia” non indica semplicemente la giustizia legale o sociale, bensì la giustizia evangelica:” Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia e tutto il resto vi sarà dato in sovrappiù” è la giustizia per la quale Abramo è chiamato il giusto, Giuseppe è uomo giusto, Gesù è detto il giusto e il santo.
Che cosa è allora la giustizia del regno intesa come qualità somma del cristiano?
L’aspetto maggiormente rilevato nella Scrittura è che questa perfetta giustizia o santità  (si potrebbe anche dire: vita di carità!) consiste nel vivere secondo Dio. Una vita che si riferisce a Dio come regola nell'agire, come causa interiore e motore di ogni agire.
Una vita che abbia come regola Dio vuol dire una vita fatta a imitazione di Dio. La realtà ultima a cui tendere, i mores cristiani, la morale cristiana sta nell’imitazione di Dio. Lo leggiamo, ad esempio, chiaramente nel discorso della montagna quando Gesù , dopo aver portato diverse esemplificazioni di comportamenti del discepolo dice:” Siate dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste”.
E l’apostolo, nella Lettera agli Efesini, descrive alcuni atteggiamenti tipici della moralità cristiana concludendo: “Fatevi dunque imitatori di Dio quali figli carissimi”

Conclusione:
“Giustizia”, una virtù che oggi è più esaltata dalle parole che onorata dai fatti.
La giustizia non consiste, come qualcuno crede, nell’agire in modo uguale con tutti, ma nel trattare ciascuno – rispettando sempre il suo diritto e la sua dignità –come ciascuno si merita.Non è quindi giusta una società che assicura la stessa libertà a chi osserva le leggi e a chi spudoratamente le trasgredisce, a chi rispetta e a chi viola i diritti altrui; che compensi nella stessa misura chi lavora e chi non lavora; che valuti allo stesso modo il giovane che studia e quello che non studia.
Non è giusta una società che tolleri, senza reagire in modo adeguato e proporzionato alla gravità e alla frequenza dei crimini, uccisioni, ferimenti, sequestri di persona, rapine, violenze fisiche, intimidazioni morali: quasi fossero mali inevitabili, ai quali si possa opporre soltanto la pazienza dei cittadini indifesi.
Non è giusta una società che si rassegna, senza tentare nessun rimedio, all’ingiustizia distributiva, alle assurde disparità nell’età pensionabile, agli squilibri tra gli scarsi stipendi di molti e gli esagerati guadagni di pochi.
Certo il cristiano sa che non ci sarà mai perfetta equità, se non “nei cieli nuovi “ e “nella terra nuova” (Cf.2Pt.3,13); quella terra che il Signore ci ha promesso alla fine dei tempi: ma sa anche che dobbiamo tutti adoperarci perché la società, giorno dopo giorno, si conformi almeno un poco a questo ideale.” 
[card. G. Biffi, “Piccolo dizionario del cristianesimo” pag.108 ss.]