DIECI PAROLE DI LIBERTÀ
Il Decalogo alla luce del Vangelo

Dalla schiavitù al servizio: itinerario teologico-morale

“AVETE INTESO CHE VI FU DETTO… MA IO VI DICO” (Cfr. Mt 5, 17-48): 
il senso morale perenne ma nuovo e compiuto, dato da Gesù alle 10 parole.

 17Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non son venuto per abolire, ma per dare compimento. 18In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un segno dalla legge, senza che tutto sia compiuto. 19Chi dunque trasgredirà uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegnerà agli uomini a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà agli uomini, sarà considerato grande nel regno dei cieli. 
20 Poiché io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli. 21Avete inteso che fu detto agli antichi: Non uccidere; chi avrà ucciso sarà sottoposto a giudizio. 22Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello, sarà sottoposto a giudizio. Chi poi dice al fratello: stupido, sarà sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: pazzo, sarà sottoposto al fuoco della Geenna. 23Se dunque presenti la tua offerta sull’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, 24lascia lì il tuo dono davanti all’altare e và prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna ad offrire il tuo dono. 25Mettiti presto d’accordo con il tuo avversario mentre sei per via con lui, perché l’avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia e tu venga gettato in prigione. 26In verità ti dico: non uscirai di là finché tu non abbia pagato fino all’ultimo spicciolo! 27Avete inteso che fu detto: Non commettere adulterio; 28ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. 29Se il tuo occhio destro ti è occasione di scandalo, cavalo e gettalo via da te: conviene che perisca uno dei tuoi membri, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geenna. 30E se la tua mano destra ti è occasione di scandalo, tagliala e gettala via da te: conviene che perisca uno dei tuoi membri, piuttosto che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geenna. 31Fu pure detto: Chi ripudia la propria moglie, le dia l’atto di ripudio; 32ma io vi dico: chiunque ripudia sua moglie, eccetto il caso di concubinato, la espone all’adulterio e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio. 33Avete anche inteso che fu detto agli antichi: Non spergiurare, ma adempi con il Signore i tuoi giuramenti; 34ma io vi dico: non giurate affatto: né per il cielo, perché è il trono di Dio; 35né per la terra, perché è lo sgabello per i suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran re. 36Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. 37Sia invece il vostro parlare sì, sì; no, no; il di più viene dal maligno. 38Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; 39ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l’altra; 40e a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. 41E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne con lui due. 42Dá a chi ti domanda e a chi desidera da te un prestito non volgere le spalle. 43Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; 44ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, 45perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti. 46Infatti se amate quelli che vi amano, quale merito ne avete? Non fanno così anche i pubblicani? 47E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno così anche i pagani? 48Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste. 

Il lungo brano riportato sopra si inserisce nel cosiddetto “discorso della montagna”, nel vangelo secondo Matteo. Poco prima, con le beatitudini, si erano tratteggiati gli atteggiamenti fondamentali per entrare nel Regno dei Cieli. Fra queste particolare rilievo ha la “giustizia” (dikaiosyne). Nel contesto del Vangelo secondo Matteo, il termine ha un valore particolare: è impegno del soggetto, è la fedeltà, la coerenza della nostra obbedienza alla volontà di Dio espressa nella legge. Il discorso di Gesù passa spontaneamente dalle beatitudini all’invito ad una “giustizia più abbondante”, quindi a una fedeltà più radicale, ad una comprensione della volontà di Dio maggiore. 
Il discorso si apre con un versetto che ci offre un’indicazione morale importantissima. Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto per abolire, ma per dare compimento (17). Gesù quindi non si oppone al precetto in quanto tale, non rinnega le Parole: piuttosto pone l’accento sul sensus receptus, sull’interpretazione e sul modo di vivere tale precetto. Il verbo “compiere” (pleroo) richiama a una profondità e una creatività che possono essere spiegate in due modi (l’ebraico/aramaico potrebbe offrire lo stesso duplice significato):
-	riempire una misura, estendere, dilatare,… vi è in nuce una idea di sovrabbondanza. In altre parole: la legge non deve essere intesa come precetto legalistico, come un minimo indispensabile, un do ut des, ma come occasione per rispondere (amare) in modo sovrabbondante (così come  siamo amati in misura sovrabbondante);
-	realizzare, portare a compimento, mettere in pratica… In Gesù si realizzano pienamente le Parole di Dio, l’ordine che il Padre ha voluto per gli uomini, nella storia. L’umanità di tutti, e quindi anche la nostra, ha così un solido fondamento per rispondere, realizzare le Parole.
Implicitamente, quindi, vi è una critica ai Farisei (e a tutti coloro che anche oggi rispettano la legge senza reale rapporto con Dio, senza amore, senza comprensione, ma solo come autoconferma,  come modo per farsi ammirare dagli altri, come pigrizia e superficialità…). 
L’indicazione morale di Gesù è quindi questa: “Dio ti offre delle Parole per il tuo “ordine” interiore, nel Suo progetto di amore e di dialogo con te.  La mia venuta non cambia il “cosa” di queste Parole, ma ne cambia radicalmente il “come”. E il “come” te li indico io, nella mia persona, nei miei gesti, nelle mie parole, ovvero realizzando una relazione con Dio che sia personale, di amore e di sovrabbondanza…”. Quindi per il nostro agire, il  nostro comprendere e realizzare il bene e il male, questo versetto non è indifferente: riporta l’attenzione sia all’esteriorità (che non viene annullata) che all’interiorità. Indica maggiormente la qualità – più che la quantità – del nostro aderire alle Parole.
Seguono 6 esemplificazioni, che spesso vengono  chiamate “antitesi”, la cui struttura è: “Voi avete udito… ma io vi dico…”. In realtà non sono propriamente antitesi perché la relazione tra le due parti non è di puro contrasto. Il primo elemento della struttura non è soppresso dal secondo, anzi: proprio il secondo svela il senso racchiuso nel primo. Il primo introduce una citazione dalla Torah (o di un suo commento tradizionale), il secondo l’interpretazione messianica di Gesù.   “Voi avete udito…”, sicuramente dalla lettura della Scrittura ma anche dalla tradizione orale degli scribi; “ma io vi dico…”, nel senso di “ma io aggiungo…”, nel senso di un richiamo a un ascolto che deve essere sempre messo in pratica. Non è sufficiente “udire”, “ascoltare” di tanto in tanto le Parole per capire il loro ordine. E l’ascolto non è solo azione passiva, ma anche attiva di messa in pratica delle Parole. 
La radicalizzazione della Torah è più che evidente nella prima formula/antitesi, quella sull’omicidio (vv.21-26). Gesù afferma che già la stessa “ira” è moralmente colpevole di omicidio, mentre un tribunale umano perseguiterebbe solo l’atto esteriore. In essa troviamo anche un interessante climax: la punizione è dapprima in un tribunale locale, poi nella corte suprema (sinedrio) e infine nel fuoco della Geenna (inferno). Questo climax non vuole proporre nuove regole penali, ma puntare l’attenzione alla gravità del peccato contro il prossimo, anche se non si giunge ad attentare alla sua vita. È una radicalizzazione, certo, dei contenuti, ma soprattutto delle intenzioni. E questa indicazione vale per tutte le Parole e vale per tutta la Scrittura.
Possiamo notare un ulteriore caso di radicalizzazione nella terza formula/antitesi, quella sul giuramento (vv. 33-37) dal momento che abbiamo visto insieme la Parola che ordina di non nominare il nome di JHWH invano (Es 20,7), soprattutto nel senso di “non giurare nel nome di JHWH”. Lv 19, al v.12 ricorda: “non giurerete nel mio Nome il falso” e al v.33 “rendi al Signore ii tuoi giuramenti”. Altri passi della Torah (Nm 30,3; Dt 23,22) impongono a chi si è impegnato in un giuramento (non falso!) di mantenere la parola o il voto dato, perché in caso contrario si incorrerebbe di nuovo nello spergiuro. La preoccupazione della legge, che pure ammette il giuramento, è sempre quella di salvaguardare la santità di Dio, chiamata in causa dal giuramento. Ed è la stessa preoccupazione che spinge Gesù a radicalizzare questa Parola: è preferibile non giurare affatto. Anche alcuni rabbini erano mossi da una preoccupazione simile, ma la risolvevano in modo diverso: ovvero ammettendo il giuramento, purché si evitasse di nominare il nome di Dio. Si giurava per il cielo, per la terra… il che ci dimostra come Gesù abbia reagito più a una prassi che, con l’espediente di non nominare materialmente il nome di Dio, rendeva oltremodo abituale il giuramento. Questa terza formula/antitesi ci richiama a una sincerità, onestà di fondo verso il nostro pensare, parlare, agire (il sì sia sì, il no sia no) ma soprattutto nel nostro rapporto con Dio, il quale non solo non si fa incantare dai nostri trucchetti, espedienti, ma ci ha dato le sue Parole per “ordinare” interiormente, non dare una bella facciata ai nostri comportamenti. Anche questa indicazione vale per tutte le Parole e per tutta la Scrittura. 

È l’amore a collegare le due tavole delle Parole. L’amore verso Dio unisce le prime tre Parole, l’amore verso il prossimo le altre sette e abbiamo visto la quarta Parola come cerniera tra le due tavole. In realtà queste Parole indicano prima di tutto l’amore che Dio ha per noi e il suo progetto ordinato per ciascuno e tutti. Per i cristiani la venuta di Gesù Cristo ha portato una nuova percezione del Decalogo e della Scrittura in genere (e non solo in questa pagina di Matteo, ma in tutta l’esistenza terrena di Gesù). E questo con due constatazioni:
a.	è ancora più evidente come sia Dio a precederci, a offrirci per primo la tenerezza e la forza del suo amore. Ed è proprio a partire da questa offerta che noi siamo interpellati e sfidati nella nostra libertà, siamo chiamati a rispondere con un “sì”, mediante la consegna di noi stessi e l’adesione della nostra vita a Gesù che ci ama. 
b.	abbiamo la consapevolezza che la saldatura tra Dio e l’uomo ha la sua ragione, il suo compimento nel fatto che Gesù è vero Dio e vero uomo: dunque, amando lui, amiamo Dio; ma amando lui – che ha preso carne umana, diventando così uno di noi – amiamo anche i suoi fratelli, ovvero noi stessi e il nostro prossimo. 
Ma il vero amore ha sempre come diretto e essenziale riferimento il bene in sé. Appartiene alla tradizione cristiana la distinzione tra “amore di concupiscenza” e “amore di benevolenza”. L’amore di “concupiscenza” cerca il “bene per me”, quello di “benevolenza” il “bene in sé”. E l’amore (il vero o tendenzialmente vero amore) come ricerca e compimento del bene in sé è ambito appartenente alla morale. Il criterio cristiano sarà quindi quello di assumere Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, come criterio di discernimento e interpretazione, del nostro vivere il bene e il male. Assumere Gesù Cristo come modello, volendolo imitare senza impegnare la nostra libertà, la nostra comprensione, la nostra azione… (magari volendo rifare materialmente quello che Lui ha fatto). Sarebbe un ricadere proprio in quella critica che Gesù rivolge nel brano di apertura del nostro incontro di oggi. Sarebbe un non lasciare spazio allo Spirito che, nel contempo, ci aiuta e abilita la nostra responsabilità. 
Da notare che Gesù, nei Vangeli, non chiama le Parole “legge” (nomos) ma “comunicazione della volontà di Dio” (entolé) e questo ci indica che non siamo di fronte a una semplice normativa, ma alla manifestazione della parola e della volontà di Dio. E poiché la volontà di Dio è una volontà di amore per l’uomo, l’osservanza delle Parole non deve essere esteriore, legalistica, schiavizzante, ma destinata a liberare l’uomo, a sprigionare in lui le sue migliori energie, a condurlo alla piena realizzazione di se stesso, saziandone la fame e la sete di compimento e felicità. Il senso della pagina evangelica di oggi e, soprattutto del messaggio di Gesù, è quello di far crescere la libertà della persona e non di schiacciarla sotto un peso impossibile da sostenere. Gesù ci sfida a vivere le Parole, la volontà di Dio in modo pieno, vero, impegnativo. È come se ci dicesse: “tu possiedi la libertà, ma tocca a te renderla responsabile. Se ti incammini lungo questa strada dovrai faticare, a volte, dovrai talora soffrire, ma la meta del tuo cammino sarà il ritrovarti con una libertà più ricca e matura, sarà il ‘bene in sé’, sarà il ritrovarti presso il Padre, all’interno del suo originario progetto d’amore. Se invece rinunci a tutto questo, sappi che la conclusione sarà al contrario un aumento di schiavitù, un ‘bene per te’ che, alla lunga, non ti soddisferà e, soprattutto, non ti può salvare”. 
La fede cristiana ricorda i quattro novissimi: morte, giudizio, inferno, paradiso. Dopo la morte, ciascuno sarà sottomesso al giudizio, la cui misura è la “legge dell’amore”: Dio vedrà se si è vissuto in conformità o difformità da essa. Il confronto non sarà fatto tanto sui singoli comandamenti, sui singoli precetti, sulle virtù o i vizi, quanto sulla corrispondenza tra ciascuno e la novità che è Gesù Cristo. La nostra vita sarà ritenuta buona se nella misura in cui rifletterà la verità e il bene di Gesù Cristo. Sarà ritenuta cattiva nella misura in cui contraddirà la verità e il bene di Gesù Cristo. Ma il Giudizio non riguarderà solo i singoli, ma l’intera umanità: singoli e comunità, popoli… Si potrà vedere in modo nitido e preciso l’apporto di costruzione o distruzione nei riguardi della storia e del progetto originario del Padre. Il ricordare il Giudizio finale non vuole essere opera di terrorismo morale o psicologico: piuttosto vuole essere provocazione a un impegno più convinto per il ‘bene in sé’, stimolo alla responsabilità, invito pressante a vivere nella sequela di Gesù, e quindi nell’amore e per l’amore. Nel bene e per il bene. Dio desidera per tutti una cosa sola: che vivano in comunione con Lui. Ma come ci ricorda Sant’Agostino: “Dio, che ci ha creati senza di noi, non ci salverà senza di noi”. 
Tutto questo discorso porta un fortissimo accento sulla conversione. La conversione non è un momento episodico, straordinario, ma un impegno spirituale e morale che dura tutta la vita, permanente. È un dinamismo interiore che continuamente ci attira all’amore e ci fa superare le diverse forme di anti-amore, di anti-bene che si annidano nei pensieri, nelle parole, nelle opere e nelle omissioni. È un cambiare modo di pensare: dal ‘bene per me’, al ‘bene in sé’ così come lo ha incarnato (vissuto, insegnato, mostrato,… Gesù Cristo).
L’impegno cristiano verso le 10 Parole quindi è “semplicemente” quello di viverli come Gesù li ha vissuti: non abolendo quanto la rivelazione antico-testamentaria ci svela, ma portandole a compimento, sia nel senso di dar loro nuovi contenuti, sia di viverli nella nostra concreta esistenza. Gesù Cristo è il primo – e in un certo qual senso unico – adoratore di Dio. Ha colto il senso profondo delle Parole: quello dell’offerta di relazione del Padre, nell’indicazione di un “ordine”. In Gesù Cristo non abbiamo più solo la relazione di Dio con l’uomo, ma anche quella dell’uomo con Dio. Dunque le 10 Parole diventano un modo concreto (ma non per questo statico, senza bisogno di essere sempre e sempre approfondito e compreso) per seguire Gesù Cristo, per imitarlo come modello di perfezione e per condividerne la vita morale. Ciò che è affascinante ed entusiasmante è il fatto che tutto questo non si attua tanto a partire dal nostro impegno (che pure abbiamo visto indispensabile), quanto a partire dal dono gratuito dello Spirito Santo, che infonde in noi i pensieri, i sentimenti, i desideri, la capacità di discernere il bene e il male, i propositi, gli atteggiamenti e i comportamenti di Gesù. Il nostro impegno, indispensabile, è secondo. Prima è sempre l’offerta di Dio. Questo ci indica che il nostro cammino morale non è un cammino lasciato allo sbaraglio e neppure un cammino di auto-perfezione. 
Il cardinale Tettamanzi, alla domanda: “quale parola di speranza i comandamenti e la legge nuova è utile per incardinarli ancora di più nella storia dell’uomo del terzo millennio cristiano?”, così ha risposto: “dalle 10 Parole del Signore scaturisce un unico grande messaggio che si potrebbe formulare così: ‘Uomo, Dio ti ama, per questo ti vuole veramente libero e pienamente felice’. 
Uomo, Dio ti ama: è questo il contenuto semplicissimo ma sconvolgente della ‘lieta notizia’, del Vangelo. Gesù è venuto proprio per rivelarci Dio come amore e comunicarci tale amore. Se l’uomo si sente amato da Dio, egli non conoscerà né disperazione, né morte, ma sperimenterà sempre e solo una grande speranza e quindi avrà una grande fiducia nella vita. 
Per questo ti vuole veramente libero: quando Dio si rivolge all’uomo non è tanto per chiedergli qualche cosa, quanto per donargli qualche cosa. Dio fa sempre tutto e solo per il nostro bene, e in particolare Egli vuole la nostra libertà, la nostra crescita, la nostra realizzazione. Per questo l’unico atteggiamento logico di fronte a Dio è la gioiosa consegna di noi stessi e la piena accoglienza di lui e dei suoi progetti. 
E pienamente felice: felicità significa realizzare la nostra perfezione, che consiste nell’accogliere l’amore di Dio. Se aderisce alla ‘lieta notizia’ di Cristo e vive questa nuova libertà, l’uomo ha da Dio l’assicurazione che sperimenterà la gioia della quale è assetato: e questo, nonostante le inevitabili sofferenze, preoccupazioni, o addirittura drammi che possono attraversare l’esistenza. 
È però opportuno coniugare tale prospettiva personale e individuale, segnata dunque da unicità e irripetibilità, con la prospettiva comunitaria. Dio ama tutti gli uomini: per questo vuole che tutti gli uomini siano veramente liberi e felici. Così il decalogo diventa la ‘carta costituzionale’ non solo della singola persona, ma dei popoli, dell’intera famiglia umana”.

Commentiamo insieme, dal punto di vista morale, i seguenti passaggi evangelici:

Un dottore della legge si alzò per metterlo alla prova: “Maestro, che devo fare per ereditare la vita eterna? ”. Gesù gli disse: “Che cosa sta scritto nella Legge? Che cosa vi leggi? ”. Costui rispose: “Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente e il prossimo tuo come te stesso”. E Gesù: “Hai risposto bene; fa’ questo e vivrai”. 
Ma quegli, volendo giustificarsi, disse a Gesù: “E chi è il mio prossimo? ”. (Lc 10, 24-29) 

Un dottore della legge, lo interrogò per metterlo alla prova: “Maestro, qual è il più grande comandamento della legge? ”. Gli rispose: “ Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il più grande e il primo dei comandamenti. E il secondo è simile al primo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti” (Mt 22, 35-10)

Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato, così amatevi anche voi gli uni gli altri (Gv 13,34).

Ed ecco un tale gli si avvicinò e gli disse: “Maestro, che cosa devo fare di buono per ottenere la vita eterna? ”. Egli rispose: “Perché mi interroghi su ciò che è buono? Uno solo è buono. Se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti”. Ed egli chiese: “Quali? ”. Gesù rispose “ Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, onora il padre e la madre, ama il prossimo tuo come te stesso”. Il giovane gli disse: “Ho sempre osservato tutte queste cose; che mi manca ancora? ”. Gli disse Gesù: “Se vuoi essere perfetto, và, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi”. Udito questo, il giovane se ne andò triste; poiché aveva molte ricchezze (Mt 19,16-21).