DIECI PAROLE DI LIBERTÀ
Il Decalogo alla luce del Vangelo

Dalla schiavitù al servizio: itinerario teologico-morale

“NON RUBARE” (Es 20,15): il senso morale del rapporto con il creato

Fra le Parole che abbiamo visto insieme, questa è la prima in cui non appare Dio nominato in qualche modo, comunque contiene un “ordine” per il nostro rapporto verso Dio, verso noi stessi e verso gli altri.  
Nel versetto che proibisce il furto, il termine ebraico per dire “ladro” è ganav. La prima è l’ultima lettera di questa parola danno gav “schiena”, che lascia intendere che il furto ha luogo alle spalle della persona derubata, a sua insaputa. L’oggetto viene afferrato in modo che il proprietario non possa vedere il ladro, gli oggetti scompaiono, il furto è invisibile. Secondo il testo biblico se l’animale o l’oggetto rubato non viene ritrovato – e quindi resta invisibile – ma il ladro viene scoperto, egli deve rimborsare 4 o 5 volte il valore di ciò che ha rubato. Se invece l’oggetto (o animale) viene ritrovato indenne, il rimborso consiste “solo” nel doppio del suo valore. Quando il furto invece è visibile, è chiamato in altro modo, ghezel. In questo caso quando l’oggetto è ritrovato, al ladro spetta un rimborso equivalente a quanto inizialmente portato via. Le sanzioni stabilite dalla Torah sono non tanto punizioni, quanto modi di educare e di ricordare al ladro che non avrebbe dovuto commettere un furto. Siamo quindi lontani dalla punizione che attenta alla integrità corporale – come accadeva in diverse civiltà circostanti.
L’uomo, ogni uomo, è costituito dal desiderio che lo spinge a essere di più, a essere meglio, a essere “domani”. Il ladro, in fondo, potrebbe essere animato dallo stesso desiderio: la radice del furto quindi potrebbe essere positiva. Questo desiderio, in sé, non è negativo. Ma il ladro sbaglia nello scegliere l’oggetto del suo desiderio. Confonde l’essere con l’avere, quello che è da quello che possiede. Da notare che in ebraico “desiderio” si dice kesef, parola che indica anche i “soldi”. Questo doppio senso indica bene l’ambiguità fondamentale di molti (ogni?) uomo: c’è contemporaneamente il desiderio di essere e di avere. Il ladro è quindi un uomo abitato dal desideri di essere di più e in modo migliore che invece di occuparsi del livello dell’essere, si occupa del livello dell’avere. 
Questa Parola, dal punto di vista morale, ci invita a mettere ordine nei nostri desideri, non negandoci un futuro migliore, anzi: additandoci che è in un giusto equilibrio tra essere e avere che noi possiamo essere felici. È come se ci dicesse: “è giusto che tu sia felice e che cerchi di migliorare te e la tua vita, ma stai attento! Non ogni mezzo è giusto per ogni fine. Il fine, in questo caso, lo è: cerca dei mezzi che siano adeguati e che rispondano veramente al fine”. 
	Ma se devo vigilare sui miei desideri, non permettendo all’avere di avere il sopravvento sull’essere, avendo come attenzione un sereno sviluppo dell’essere, ugualmente devo avere come attenzione un sereno sviluppo dell’essere anche degli altri.. Per descrivere questa attenzione al difficile equilibrio tra essere e avere, per sé e per l’altro, mi servo di una parabola chassidica: 

Due amici decidono di andare a fare fortuna negli Stati Uniti. Ma poiché non sono sicuri di riuscirci entrambi, fanno un patto. 
-	Almeno uno di noi due ha qualche possibilità di fare fortuna. Tra due anni esatti ci ritroveremo qui e se uno di noi due è povero e l’altro ricco, divideremo. 
Due anni dopo si ritrovano nello stesso posto. Uno dei due arriva tutto stracciato e cencioso, l’altro in una immensa limousine; ne esce con due enormi valigie piene di dollari. Decidono di tornare al loro paese di origine e sulla nave che li riporta in patria, fanno un grande pranzo per festeggiare il ritorno e la loro fortuna. Ma alla fine del pranzo, senza dubbio per avere mangiato troppo, il ricco non si sente bene e pensa di stare per morire. Chiama il suo amico e gli dice:
-	queste sono le mie ultime volontà. In quella valigia c’è un milione di dollari. Ti recherai da mia moglie, le darai quello che tu vuoi e terrai per te il resto.
La nave arrivò e destinazione e dopo il periodo di lutto, il povero andò a trovare la vedova e le diede mille dollari, trattenendo novecentomila dollari, e tornò a casa, ricco e contento. Ma la vedova si pose delle domande, andò dal rabbino e gli raccontò la storia. Questi andò dal sopravvissuto che a sua volta gli raccontò i fatti. Il rabbino tornò dalla moglie e le disse che l’amico aveva ben rispettato le ultime volontà del marito. Ma la vedova non si arrese e chiese al rabbino di ascoltare nuovamente l’amico del marito. L’uomo raccontò ancora una volta la storia:
-	stava morendo e mi ha detto: darai a mia moglie quello che tu vuoi e prenderai il resto.
In un lampo di genio il rabbino chiese:
-	quando hai fatto la divisione, cosa volevi tu esattamente?
-	Un milione di dollari meno mille –  rispose l’uomo.
-	Ebbene, giusto – gridò il rabbino – il tuo amico ha detto: quello che tu vuoi, lo darai a mia moglie. Poiché è quello che tu vuoi, hai già capito cosa devi fare…   

Se intendiamo questa Parola come un richiamo ai beni materiali e alla proprietà privata, abbiamo due passaggi biblici che indicano l’atteggiamento morale che il “non rubare” ci addita. L’uomo ha bisogno delle cose per vivere, sono la sua possibilità di esistenza (da quelle base: il cibo, un posto per dormire riparato, i vestiti per proteggersi dalle intemperie… a quelle più “complesse”, quali ad esempio i libri per istruirsi,…). Per questo l’uomo ha ricevuto dal Creatore il dominio su tutte le cose (Gen 1). L’uomo è l’unica creatura che Dio ha voluto per se stesso: ciò significa che i beni della creazione sono per l’uomo, non l’uomo per essi. Questo comporta un duplice diritto(/dovere) dell’uomo verso il creato: diritto d’uso (= potere di servirsi di essi) e diritto di proprietà (facoltà di appropriarsi di essi). Il diritto d’uso è un diritto originario e primario, che consente ad ogni uomo di beneficiare delle risorse della terra per soddisfare i bisogni primari. Il diritto di proprietà è un diritto secondario e derivato: diritto sì, ma subordinato a quello primario di destinazione universale. 
Rubare è quindi un peccare contro l’ordine della creazione, andare contro Dio (contro il senso della creazione, e il senso del mondo creato per ogni uomo, contro l’intenzionalità stessa del Creatore). Gesù inoltre afferma di “dare a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio” (Mt 22,21). Questa risposta di Gesù richiama l’importanza non solo dei beni materiali ma anche della proprietà altrui. 
Ogni persona possiede dei diritti: o di tipo naturale (i diritti fondamentali dell’uomo) o convenzionali (acquisiti nella società). Ogni diritto comporta il rispettivo dovere di riconoscimento e adempimento. Se questa Parola – per la tradizione cristiana – ha un forte richiamo al dovere di “giustizia”, vale la pena vedere tre caratteristiche delle giustizia, che relaziona gli uomini tra di loro secondo rapporti di diritti e doveri:
-	alterità: la giustizia è virtù sociale; propriamente parlando non si dà giustizia verso se stesso o verso esseri infraumani;
-	obbligatorietà: al diritto corrisponde sempre un dovere, vincolante per l’appartenenza al diritto e non alla benevolenza;
-	uguaglianza: c’è giustizia quando al diritto corrisponde il dovere adempiuto.
Questa Parola, vietando di rubare, proibisce l’ingiustizia, ossia il disconoscimento (per azione o per omissione) di un diritto altrui. Il fatto che la settima Parola richiami alla giustizia, non significa che dimentichi la carità: anzi, la giustizia è la misura minima della carità (come abbiamo visto la volta scorsa), senza cui non ci sarebbe carità. Tuttavia la carità suppone, anima e completa la giustizia. “Il settimo comandamento prescrive la giustizia e la carità nella gestione dei beni materiali” (CCC 2401). I diritti umani però non sono circoscrivibili alla sola proprietà privata, al possesso dei beni materiali. Non è solo cristiana, un’interpretazione più ampia di questa Parola, dove il riferimento non è solo ai beni materiali ma anche a tutte le altre possibilità stesse si esistenza. Secondo diversi commentatori ebrei il “non rubare” non si riferisce tanto agli oggetti quanto al “furto di anime”. Secondo la tradizione ci sono varilivelli dell’anima: il primo, il più basso è quello del nefesh, il “corpo”. Non è tuttavia solo un corpo materiale o fisico; è piuttosto corpo-anima. Questo livello dell’anima è rappresentato dalla testa, che ha sette porte: due orecchie, due narici, due occhi e una bocca. È il corpo che comunica con l’esterno, aperto ad altro. Ciò fa in modo che l’uomo non è mai solo il suo corpo, chiuso in se stesso, ma anzi è dotato di “finestre” sul mondo. La Parola quindi direbbe: “tu non devi rubare all’altro la possibilità di guardare, di ascoltare, di odorare e di parlare che gli è propria. Tu non devi rubare all’altro la possibilità di essere se stesso”. Quante volte, invece, non siamo noi a parlare ma diciamo cose che ripetiamo perché ci è stata rubata la possibilità di essere noi stessi; e vice versa quante volte noi togliamo all’altro la possibilità di essere se stesso… Rubare l’anima, secondo questa interpretazione, è rubare un’esistenza, non consentendole di essere se stessa. Rientrano in questa sfera tutti i furti fatti alla libertà (esteriore ed interiore) personale, alle idee politiche e religiose… 
Ma la parola ebraica nefesh oltre che “corpo-anima” indica anche la “tranquillità”, la “serenità”. Unendo i dati: “tu non ruberai la tranquillità, la serenità del prossimo”. 
Inoltre: un uso sbagliato delle risorse della terra può, di fatto, renderci corresponsabili di un altro furto, ovvero quello del futuro (= tempo) per le generazioni che verranno. 
.  Tornando a concentraci sui beni materiali, abbiamo diverse forme di violazione della giustizia nei confronti dei beni materiali, che cambiano con le circostanze e che coinvolgono diversi atteggiamenti morali.
a)	il furto: tre sono le condizioni del furto, ovvero * che la cosa appartenga a un altro; * che venga presa contro la ragionevole volontà di chi la possiede; * che sia sottratta ingiustamente. Il furto può presentarsi in forme aggravanti:
-	la rapina: quando la cosa altrui non viene sottratta di nascosto ma apertamente e con la violenza;
-	la truffa: è un ingiusto profitto procurato con artifici e raggiri inducendo gli altri in errore;
-	l’estorsione: è un ingiusto profitto procurato con minacce e violenze (fisiche e psicologiche);
-	la ricettazione: ingiusto profitto procurato con beni provenienti da delitto;
-	l’usura: ingiusto profitto procurato approfittando dello stato di necessità di qualcuno.
È evidente che, per quanto siano tutte azioni scorrette, esse coinvolgono diversi atteggiamenti morali e provocano danni differenti al soggetto agente, al soggetto che subisce l’azione (che non necessariamente è innocente, ma può, a sua volta, essere connivente) e alla società, coinvolgendo, di volta in volta, una diversa immagine di Dio. 
b)	l’ingiusto danneggiamento: si ha quando una persona reca danno ai beni o agli interessi del prossimo, senza ottenere vantaggio per se stesso (esempio: il dipingere sulle opere d’arte, il trascurare cose avute in custodia…).
c)	l’ingiusto possesso: si ha quando una persona tiene come sua una cosa che non gli appartiene.
d)	l’ingiusta cooperazione: si ha quando una persona concorre con altri per ledere il diritto di proprietà, sia con il furto, sia con l’ingiusto danneggiamento o possesso. Si può avere cooperazione attiva (del mandante, del consulente, del consenziente, dell’adulatore, del ricettatore o del partecipante) o cooperazione passiva (non impedendo azione o con il silenzio o con la non denuncia o con la non opposizione). 

Questa Parola, puntando l’accento sui beni materiali e sul discernimento dei desideri, richiama un ulteriore atteggiamento morale: la collaborazione dell’uomo all’operare di Dio. Dio è creatore di relazione con Lui, di umanità, di fraternità, nel giardino, nell’Eden (il cui termine ebraico gan significa: giardino della relazione). Questa Parola ci ricorda che la logica delle creazione è quella del giardino non quella della terra ostile: sta alla nostra collaborazione far tornare giardino questa terra ostile. È il contrario della logica di possesso e di difesa. È, invece, la logica del “farsi prossimo” – assumendo lo stesso operare di Dio nei confronti del creato – che il credente riconosce nel gratuito farsi prossimo di Dio, che non si rifugia in una idealità (come se il male e l’ingiustizia non ci fossero) ma non si rassegna nemmeno al male (come se fosse ineluttabile). 
 
Discutiamo insieme:

-	come educhiamo (e prima ci auto-educhiamo) all’essere e all’avere? 
-	“non rubare”: lo intendiamo spesso come un non sottrarre qualcosa di materiale a un altro. Ma possiamo anche sottrarre qualcosa di non materiale ad un altro. E infine, non ci pensiamo quasi mai, ma spesso sottraiamo a noi stessi qualcosa di non materiale. Quando e come siamo ladri di noi stessi?
-	Di contro: stiamo attenti noi a non farci rubare nulla dagli altri o sonnecchiamo di fronte al furto altrui nei nostri confronti?
-	“rubare”: nessuno di noi è disposto a dire che ruba oggetti materiali. Eppure la tentazione al “piccolo furto” è sempre presente… Il biglietto sull’autobus, un resto sbagliato al supermercato (la cresta sulla spesa dei ragazzi), la cancelleria presa in ufficio… Dal punto di vista morale come sono visti questi furti? Veramente sono “piccoli”? Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto… (cfr. Mt 25,21). 
-	Quando e come rubiamo “possibilità di esistenza” all’altro, pur senza toccare i suoi beni materiali? E come “rubiamo” la tranquillità, la serenità agli altri?
-	“Disoccupazione”, “lavoro in nero”, “cassa integrazione”, “assenteismo”… molti e gravi i problemi sociali nell’ambito della distribuzione delle risorse e del lavoro. Ma sono solo problemi o anche peccati sociali? Come coinvolgono giustizia e settimo comandamento? Veramente non siamo responsabili singolarmente e in società? 
-	“globalizzazione”: parola e atteggiamento di moda. In che modo i paesi dominanti (e quindi anche noi) stanno rubando la ricchezza delle culture altrui? E noi in che modo ci stiamo facendo rubare la nostra ricchezza culturale e di identità cristiana?