DIECI PAROLE DI LIBERTÀ
Il Decalogo alla luce del Vangelo

Ritiro per i gruppi liturgici  -  Ottobre 2007

II incontro
“NON PRONUNZIERAI INVANO IL NOME DEL SIGNORE, TUO DIO” (Es 20,7): il senso morale dell’alterità e della vicinanza di Dio

La Parola che consideriamo oggi, nel corso della storia, è stata interpretata in vario modo. L’interpretazione letterale ha portato ad evitare di pronunciare il nome di JHWH perfino nella preghiera e nella lettura della sua Parola. Per alcuni si tratta semplicemente del divieto di bestemmiare, per altri proibisce lo spergiuro (ovvero il giuramento falso, fatto, come era abitudine, nel nome di Dio), per altri ancora vuole richiamare a proteggere il nome di Dio da qualsiasi abuso, quale la superstizione, la magia, la divinazione… Il CCC stesso, ai numeri 2142-2167, ricorda che pronunciare in modo invano il nome di Dio significa: fare promesse false, bestemmiare, imprecare, spergiurare. Indubbiamente la seconda Parola richiama tutto questo, ma facciamo un passo indietro, per sottolineare alcuni elementi. 

IL NOME: nella prospettiva della Sacra Scrittura, il nome – ogni nome – non è una semplice “etichetta” che serve a distinguere una cosa dall’altra, una persona dall’altra. È invece quanto solleva il velo sulla realtà profonda di una cosa o di una persona, al punto che colui che dà o conosce il nome dimostra per ciò stesso di essere penetrato nella sua intima essenza o addirittura di averne superiorità e dominio (cfr. Dio che ordina ad Adamo di dare il nome alle cose, Gen 2,19-20). Vice versa una persona che dice il proprio nome dà prova di aver aperto la via a un rapporto di familiarità. Dio stesso rivela il suo nome:

Mosè disse a Dio: “Chi sono io per andare dal faraone e far uscire dall' Egitto i figli d’Israele?” E Dio disse: “Va’, perché io sarò con te. Questo sarà il segno che sono io che ti ho mandato: quando avrai fatto uscire il popolo dall’Egitto, voi servirete Dio su questo monte”. Mosè disse a Dio: “Ecco, quando sarò andato dai figli d’Israele e avrò detto loro: ‘Il Dio dei vostri padri mi ha mandato da voi’, se essi dicono: ‘Qual è il suo nome?’ che cosa risponderò loro?”. Dio disse a Mosè: “Io sono colui che sono”. Poi disse: “Dirai così ai figli d’Israele: ‘Io-Sono mi ha mandato a voi’”. Dio disse ancora a Mosè: “Dirai così ai figli d’Israele: ‘Il Signore, il Dio dei vostri padri, il Dio d’Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe mi ha mandato da voi’. Tale è il mio nome in eterno; così sarò invocato di generazione in generazione” (Es 3, 13-16).

Dio, facendo conoscere il suo nome, intende dimostrare chiaramente la sua volontà di manifestare se stesso a noi, di farci entrare in intimità con Lui, di mettersi in contatto con ogni uomo. Lo sviluppo della Rivelazione del nome raggiunge il suo apice in Gesù Cristo: “Ho manifestato il tuo nome agli uomini” (Gv 17,6). È in Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, che l’intimità tra Dio e l’uomo raggiunge l’apice e il progetto divino di comunione si realizza. 
Eppure il nome che Dio rivela a Mosè rimane un nome non del tutto decifrabile: “io sono colui che sono”, JHWH. La vicinanza e l’alterità di Dio sono ben espresse dal tetragramma sacro. Dio desidera comunione, rapporto, offre possibilità di dialogo, ma nel contempo ci ricorda che è “altro” da qualsiasi pretesa umana di circoscriverlo in una definizione, “altro” da qualsiasi smania umana di possesso di Dio stesso. 
Di contro noi, pronunziando il nome, dovremmo riconoscere sia l’Alterità di Dio, sia la sua vicinanza. Pronunziando il nome dovremmo dare dimostrazione di conoscere il nostro Dio e tutto quello che ci ha detto di sé, perché viviamo l’intimità con Lui.

INVANO: il termine ebraico per dire “invano” è shaveh, foneticamente è simile a chaveh, che significa “identico”, “senza differenza”. Il significato (il senso, l’ordine) di ogni cosa scaturisce dalla differenza dalle altre cose. Il dramma di Sodoma è proprio questo: il non riconoscere la differenza. Non solo quella sessuale (dialettica, differenza che è parte integrante del disegno di Dio), ma anche quella personale. Narra il Midrash che a Sodoma, tutti avevano diritto a un letto, ma questo era sempre delle stesse dimensioni, per esempio, di un metro e cinquanta. Tutti dovevano essere identici: pertanto si squartavano i bambini perché diventassero di quella misura e agli adulti più grandi si mozzavano gli arti. La metafora del “letto di Sodoma” è il simbolo del rifiuto della differenza, radice di ogni razzismo.   

NON PRONUNZIERAI…: in ebraico, letteralmente, il testo dice: “non porterai il nome di Dio…”. “Portare il nome”, tecnicamente, è il “giurare”, il “fare un giuramento”. Il giuramento è un caso particolare di invocazione del nome di Dio: si invoca Dio stesso come testimone della verità/veracità della propria parola e del proprio impegno. Il giuramento può essere di tipo assertorio (ad esempio quando si compie una testimonianza su un fatto del passato) o di tipo promissorio (ad esempio quando si promette un impegno – e la sua realizzazione – che ci proietta verso il futuro). Di fatto quando si invoca Dio in un giuramento lo si invoca come supremo criterio di verità e veracità assoluta. 

Poste queste premesse, occorre vedere come la seconda Parola ci interpella dal punto di vista morale, quindi sulla nostra comprensione del bene e del male, in relazione a Dio. 

* il nome, dichiarato ma non del tutto pronunciabile, ci richiama sia all’intimità, sia al progetto cui  ciascuno di noi è chiamato da Dio stesso, in costante dialettica, dialogo con l’altro che è anche Altro. Fiducia e disponibilità (ascolto, affidamento, discernimento, accoglienza…) sono gli atteggiamenti interiori che questa Parola ci indica. Non dovrebbero, quindi, in questa prospettiva, essere in primo piano il “bene/male per me”, quanto il “bene/male in sé”, che nascono proprio dalla relazione (dal non considerarmi il centro del bene e del male) e hanno come garanzia il fatto che per primo Dio si mette in relazione e in una relazione di bene, di amore. 

* l’“invano” richiama ancora una volta a soffermarci su e accogliere la differenza, che sia quella tra ciascuno di noi e l’altro o che sia quella tra ciascuno di noi e Dio. Subito dopo aver dichiarato il suo nome, Dio, nel brano biblico dell’ “Esodo” richiamato prima, ricorda di essere il “Dio di Abramo, Dio di Isacco e Dio di Giacobbe”. Perché ripetere tre volte la parola “Dio” dal momento che è lo stesso Dio? Perché la percezione di Dio che ha Abramo non è la stessa di Isacco e non è la stessa di Giacobbe, come non è la stessa che ha ciascuno di noi. Pur professando tutti un Dio unico e uno, a ciascuno di noi è donato di vivere un’esperienza unica, personale (basti vedere la diversità di risposte, cammini e carismi dei Santi che veneriamo). Non è una faccenda di politeismo, ma di una religione rispettosa della libertà di Dio di manifestarsi come vuole e rispettosa della libertà individuale che percepisce la propria originalità all’interno del piano divino. 

Tutto si svolge come se ogni persona, con la sua unicità, assicurasse alla Rivelazione un aspetto unico della verità, e come se alcuni dei suoi lati non si sarebbero mai rivelati nel caso in cui determinate persone fossero mancate all’umanità. Questo suggerisce che la totalità del vero è realizzata grazie all’apporto di molteplici persone. Poiché l’unicità di ogni ascolto porta con sé il segreto del testo, la voce della Rivelazione diventerebbe necessaria al tutto della Verità proprio perché segnata dall’inflessione assunta nell’attraversare l’orecchio di ognuno (E. Lévinas, Al di là del versetto, p. 128).

Questo, dal punto di vista morale, riporta l’attenzione sul fatto che dobbiamo avere cura dell’unicità che siamo e dell’unicità che sono gli altri.

*  il giuramento pronunciato chiamando Dio come testimone ricorda che siamo tenuti alla veracità, all’impegno ma che non siamo soli: Dio stesso è compagno e sostegno del nostro giuramento. Classicamente vengono ricordate tre condizioni affinché un giuramento sia pienamente morale in prospettiva cristiana:
-	la verità: se così non fosse si invocherebbe Dio per garantire la falsità. Il giuramento assumerebbe il carattere di un attentato al Dio della verità per farlo complice della menzogna. Si tratta del peccato (grave) di spergiuro.
-	l’onestà (o “giustizia”) dell’affermazione o della promessa garantita con il giuramento. Si possono dare delle asserzioni/promesse vere e tuttavia disoneste, ingiuste (ad esempio, nel primo caso si può pensare a chi viola un segreto per dire la verità o, nel secondo caso, a chi promette di uccidere un innocente). Sigillare simili asserzioni con un giuramento fatto nel nome di Dio, non sarebbe giurare il falso ma si tratterebbe certamente della profanazione della santità divina, perché in esso si chiama Dio a testimoniare per noi nell’atto stesso in cui lo offendiamo o ci impegniamo ad offenderlo.
-	la ragione proporzionata (“giudizio”): il giuramento non è cosa cui ricorrere per ogni asserzione o promessa. In via abituale il cristiano è chiamato al proprio e personale impegno di servizio della verità (“il vostro parlare sia sì quando è sì; non quando è no”).

Avete anche udito che fu detto agli antichi: “Non giurare il falso; dà al Signore quello che gli hai promesso con giuramento”. Ma io vi dico: non giurate affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio; né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran Re. Non giurare neppure per il tuo capo, poiché tu non puoi far diventare un solo capello bianco o nero. Ma il vostro parlare sia: “Sì, sì; no, no”; poiché il di più viene dal maligno (Mt 5,33-37).

Il non ricorso abituale al giuramento nel nome di Dio, quindi, richiama la capacità morale che ci è donata da Dio di essere al servizio della verità. Ma il non richiamo esplicito della testimonianza divina non esonera i credenti dall’interrogazione e dalla valutazione, in coscienza, circa la verità stessa o l’impegno assunto. L’eventuale richiamo del suo nome, ad esempio nei voti (pubblici o privati), vuole sia porre l’accento sull’impegno assoluto che stiamo prendendo, sia è una sorta di richiesta di “aiuto” per un impegno così importante.  

La seconda Parola, quindi, ci ricorda che il pronunciare il nome di Dio appartiene alla verità di relazione con Lui quando è ai fini della lode, del ringraziamento, dell’invocazione, dell’annuncio e della testimonianza. Nominare il nome di Dio per altri motivi è nominarlo invano, come strumento per altri scopi. È strumentalizzare il riferimento a Dio, il rapporto con lui, la realtà che il suo nome esprime. È in questione la verità della professione e della testimonianza di fede quando il discorso su Dio non è rivolto al fine di riconoscerlo e di mediare la conoscenza di lui. Tentazioni contrarie alla veracità del “pronunciare” il nome di Dio sono tutte quelle che inducono a ritenere che talvolta, almeno, a causa di determinate circostanze, sia utile e utilizzabile il riferimento a Dio per qualche vantaggio. Ma Dio e la fede, l’appartenenza alla chiesa e la pratica religiosa  non possono essere subordinati a scopi di vantaggio o profitto personale. Quando finalità estranee vengono introdotte a motivare la professione di fede (nei vari modi in cui essa si esprime), la personale relazione con Dio è messa in questione, internamente contraddetta e resa menzognera.

DISCUTIAMO INSIEME:

-	Quale legame tra fede e morale ci richiama la seconda Parola?
-	“Il cristiano di oggi trasgredisce questo comandamento quando non c’è coerenza, cioè quando non si riesce a saldare la dimensione verticale, che è fatta di silenzio, di riflessione, di preghiera, di Parola di Dio, con la dimensione orizzontale, che vuol dire guardare in faccia i problemi degli altri, ed è la dimensione della giustizia, della legalità” (don Luigi Ciotti). Siamo d’accordo con questa affermazione?
-	Come comunicare la bellezza del nome di Dio e quindi evitare che lo si nomini invano?
-	È un nominare il nome di Dio invano l’elevare a idoli i divi dello spettacolo, dello sport, i soldi, la carriera.
-	Quando, di contro, nominiamo Dio in modo “non vano”?
-	Come può essere intesa la “bestemmia”? come possiamo rileggere i versetti della lettera di Giacomo (2, 6-7): “Ma non sono forse i ricchi a trattarvi dispoticamente e a trascinarvi dinanzi ai tribunali? Non sono essi a bestemmiare il bel nome che fu invocato su di voi?”. La bestemmia in genere contiene comunque un riconoscimento di Dio? E come interpretare, dal punto di vista morale, la reazione di chi, a una bestemmia, risponde con un’invocazione di segno opposto (ad esempio: “sia benedetto il nome del Signore”)?
-	Oroscopi, rituali superstiziosi,(e magari anche devozione maggiore per i Santi che per Dio stesso)… in che senso contraddicono questa Parola? 
-	Possiamo intendere “invano” nel senso di “senza una ragione” o “in modo inconsistente”: quando coinvolgiamo Dio in questioni di basso profilo? (magari con tutte le buone intenzioni…). ?