Ritiro per i Gruppi Liturgici mese di Novembre 2005

Introduzione:
Una cosa che mi pare importante è chiarirci il vocabolario, anzitutto, per quello che riguarda questo sacramento. È inesatto chiamarlo “Sacramento della Penitenza”: perché il valore di questo incontro col Signore non è tanto la fatica che noi facciamo a riconoscerci peccatori, anche se questo alla nostra normale superbia da fastidio, ma sta nella ricerca di costruire un rapporto d’amore con Uno che abbiamo offeso, esattamente come quando un bambino offende il papà o la mamma e desidera ritornare in amicizia con loro.  Altrettanto inesatto o addirittura sbagliato è chiamarlo “Sacramento della Confessione” perché la confessione di uno sbaglio per se non comporta alcun pentimento. A volte non si può fare a meno di confessare un delitto ad esempio quando si è presi con le “mani nel sacco”. Davanti a Dio, poi, siamo sempre presi con le “mani nel sacco” perché Dio non solo vede le nostre azioni ma anche l’intenzione delle nostre azioni e quindi… Il nome giusto di questo sacramento è “Sacramento della Riconciliazione” proprio perché, come dicevo prima, è ricostruire un rapporto d’amore o interrotto o in ogni modo un po’ rovinato.

Ci facciamo ora qualche domanda.
•	Che cosa è peccato:
è offesa fatta a Dio disobbedendo alla sua legge. Questo non in quanto a Lui secca che non ascoltiamo quello che Lui ci dice dal momento che è il capo, ma per una ragione molto più bella e oserei dire tenera che voi Genitori capirete senz’altro perché è spesso una sofferenza che avete anche Voi. Il Signore ci ha dato la sua legge, prima quella naturale, nel cuore, poi quella del monte Sinai sulle tavole dei dieci Comandamenti, poi quella che Lui stesso ci ha presentato facendosi uomo e parlando ai nostro occhi con la sua vita e alle nostre orecchie con le sue parole, e al nostra cuore morendo per noi e risorgendo, unicamente come “posologia” della nostra vita perché raggiungesse già sulla terra la felicità che la morte ha solo la funzione di rendere più intensa ed eterna. Così, avviene che, quando noi non osserviamo la sua legge e non siamo realizzati e siamo quindi tristi, a Lui dispiace che non lo abbiamo ascoltato.
NB. posologia: modo con cui usare una medicina perché raggiunga il suo scopo sanante.
È offesa fatta ai nostri fratelli: non solo quando li offendiamo direttamente ma anche quando loro non sanno niente ma per la “Comunione dei Santi” mentre il bene che fa uno ricade un po’ su tutti anche il male fatto da uno, per quanto segreto e misterioso, ricade su tutti.
Per cui è giusto come diciamo nel “Confesso a Dio Onnipotente…” quando chiediamo perdono anche alla Madonna e ai Santi e “ a voi fratelli”.

Chi ci può dare il perdono? In nome di Dio, Gesù, che è Dio fatto uomo e in nome dei nostri fratelli la Chiesa che è composta, con Gesù, di tutti noi.
in nome di Dio Gesù.
•	Gesù aveva il potere di togliere i peccati e per dimostrarlo abbiamo un episodio nel capitolo 2 del Vangelo di S. Marco dal versetto 1 al versetto 12.
Mc.2,1-12: “Ed entrò di nuovo in Cafarnao dopo alcuni giorni e si seppe che era in casa e si radunarono tante persone da non esserci più posto neppure davanti alla porta, ed egli annunciava loro la parola. Si recarono da lui, con un paralitico portato da quattro persone. Non potendo però portarglielo innanzi, a causa della folla, scoperchiarono il tetto nel punto dove egli si trovava, e, fatta un’apertura, calarono il lettuccio su cui giaceva il paralitico. Gesù, vista la loro fede, disse al paralitico “Figliuolo ti sono rimessi i tuoi peccati”
Erano là seduti alcuni scribi che pensavano in cuor loro” Perché costui parla così? Bestemmia! Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?”. Ma Gesù, avendo conosciuto nel suo spirito che così pensavano tra sé, disse loro: ”Perché pensate così nei vostri cuori? Che cosa è più facile: dire al paralitico Ti sono rimessi i tuoi peccati o dire: Alzati prendi il tuo lettuccio e cammina? Ora perché sappiate che il figlio dell’uomo ha sulla terra il potere di togliere i peccati. Ti ordino – disse al paralitico – alzati, prendi il tuo lettuccio e va’ a casa tua” quegli si alzò prese il suo lettuccio e se ne andò in presenza di tutti e tutti si meravigliarono e lodavano Dio dicendo “Non abbiamo mai visto nulla di simile”.

•	Gesù trasmise questo potere ai suoi Apostoli proprio il giorno della sua Risurrezione, il giorno di Pasqua. Siamo il giorno 9 aprile dell’anno 30 d.C.
Gv.20,22 “ La sera di quello stesso giorno, il primo dopo il sabato, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, si fermò in mezzo a loro e disse, Shalom (= pace, torniamo in armonia a tutti i livelli). Detto questo mostrò loro le mai e il costato. E i discepoli gioirono (solo così?! Forse si aspettavano qualche altra cosa… pur doverosa: una sgridata sulla loro vigliaccheria!) al vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo:
“Shalom!,
Come il Padre ha mandato me,
anch’io mando voi”
Dopo aver detto questo, alitò (come alla creazione di Adamo!) su di loro e disse
“Ricevete lo Spirito santo;
a chi rimetterete i peccati
 saranno rimessi
e a chi non li rimetterete,
resteranno non rimessi”
Ecco l’impegnativa comunicazione dei poteri, che si basano non sull’elenco dei peccati, ma sulla constatazione da parte dell’Apostolo (di cui i Vescovi sono i successori) del pentimento.
•	Gli Apostoli, poi, comunicarono ai loro successori questo potere. Ci basti sentire S. Paolo che lascia a Creta come suo successore, Vescovo, Timoteo e ha occasione di scrivergli e di dirgli:
1 Tim.4,14 “Non trascurare il dono spirituale che è in te e che ti è stato conferito per indicazioni di profeti, con l’imposizione delle mani da parte del collegio dei presbiteri”
2 Tim.1,6 “…ti ricordo di ravvivare il dono di Dio che è in te per l’imposizione delle mie mani”
Era questo il gesto con cui gli Apostoli trasmettevano i loro poteri ai loro successori.
•	Così avviene anche nelle ordinazioni sacerdotali. Il Vescovo impone le mani al Sacerdote novello e poi ad uno ad uno li chiama vicino a sé e dice loro: “Prometti a me e si miei successori obbedienza e riverenza?” e il novello sacerdote dice “Si!” a questo punto il Vescovo gli dà il potere di agire col potere che Lui ha dagli Apostoli di distruggere (nel senso che assolto il peccato non esiste più come mai fosse esistito) il peccato. Naturalmente è un potere delegato dal Vescovo che il vescovo può togliere quando vuole ad esempio se un sacerdote , a giudizio del Vescovo, non può più esercitarlo per indegnità o per malattia.

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Che cosa è pentimento:
è il dispiacere di aver offeso una persona che ci vuol bene “fino alla morte e alla morte di croce” e che ci aveva dato un ordine solo per vederci felici. Naturalmente il dispiacere vale solo per il passato e chi ha dispiacere ha un gran desiderio di non aver fatto ciò che ha fatto e per quanto ne è capace di non farlo più in avvenire.
È importantissimo sottolineare che quando c’è pentimento c’è sempre il perdono del Signore. Il perdono non dipende dalla grossezza del peccato ma dalla verità del pentimento.
Abbiamo molti episodi nel Vangelo dove Gesù mostra che di fronte al pentimento immediatamente perdona.
I più caratteristici sono quelli che riguardano i suoi Apostoli, che tanto gli sono stati vicini in vita, quanto lontani nel momento della sofferenza nella sua passione. Come amici valevano proprio niente.
*rinnegamento di Pietro: Mt.26,69-70 ; Mc.14,66-68 ; Lc.22,55-57
*fuga degli Apostoli nell’Orto degli Ulivi:Mt.26,31 (preannuncio),26,56 (realizzazione)
* conversione di S. Paolo :Att.8,1 Paolo approva l’uccisione di S. Stefano; Att. 9.1-19
Ecco qui tre conversioni che hanno fatto da peccatori Santi.

Che cosa è il proposito?
È l’impegno della nostra buona volontà di non ripetere più gli sbagli fatti soprattutto quello che può essere alla radice di tutti gli altri come ad esempio la mancanza di preghiera, la pigrizia nelle cose spirituali ecc. Sarà il sacerdote di solito che lo mette in evidenza. Comunque il proposito che è chiaro segno di pentimento non è però la certezza che non sbagliamo più. Nessuno ha questa certezza ed è per questo che dobbiamo accostarci spesso al sacramento della riconciliazione per ricevere la grazia di forza per mantenere i propositi e fare quell’alto di umiltà che ci ottiene i doni dal Signore. È Lui infatti che per ben tre volte nella Sacra Scrittura ci dice “A chi è umile do la mia grazia !”. segno che si vuole mantenere il proposito è il fare quella “penitenza” che il sacerdote ci propone.
PS. Le indulgenze: prima la penitenza e poi l’assoluzione pubblica per i peccati pubblici (S.Ambrogio)
			Penitenziari di Oxford : Roma, S.Jacopo de Compostela , Terra Santa 
			Indulgenza plenaria e indulgenza parziale.
Fondamenti Biblici del perdono e della riconciliazione
Nella Sacra Scrittura, volendo sintetizzare un poco i dati che emergono, si possono identificare due modi di procedere a livello giuridico, per poter rispondere all’ingiustizia e quindi cercare di fare giustizia:
a)	Sul primo modo non serve, che ci dilunghiamo, perché è quello che conosciamo anche noi, ed è la giustizia che si fa usando quell’elemento giuridico che è un tribunale, quindi il giudizio che è fatto in tribunale. Questo sistema nella Scrittura è basato su quel principio biblico assolutamente fondamentale che è “la legge del taglione”: occhio per occhio, dente per dente, vita per vita.Nonostante quello che si pensa normalmente la legge del taglione esclude la vendetta privata e dà invece una direttiva precisa su come amministrare la giustizia; cioè indica come principio irrinunciabile il fatto che ad una colpa deve corrispondere una pena adeguata, mentre la tendenza della vendetta è quella di aumentare la pena rispetto alla colpa.
Per adesso a noi basta sapere che il giudice è tenuto a punire e a punire in modo proporzionato. Badate che è tenuto a punire.Questo vuol dire che un giudice una volta che ha stabilito che un reato c’è stato davvero e che quello è colpevole di quel reato, non può dire: ”Io lascio correre, non ti punisco! Anzi mi sento buono e ti perdono!” Il giudice non può perdonare. Il giudice perché giudice deve punire.
Questo già comincia a metterci sulla giusta direzione, perché vuol dire che tutte le volte che noi parliamo di Dio come giudice noi stiamo usando un’immagine non appropriata, perché Dio perdona mentre il giudice non può perdonare. Certo che dopo tutto questo il colpevole rimane colpevole e tutto quello che si riesce a fare eventualmente, è di impedire di continuare ad esserlo. Non si risolve però il problema dell’ingiustizia, non si arriva a modificare la situazione del colpevole e si arriva, al limite, di uccidere uno che ha ucciso per affermare che non si deve uccidere. È qualcosa di pazzesco.
       
b)	La Scrittura Sacra presenta un altro procedimento per fare giustizia ed è il procedimento che tecnicamente si chiama”RIB”. Utilizzo questa parola perché è la parola tecnica ebraica, difficile da tradurre, il termine giusto è ”lite giudiziaria, contesa”, noi lo chiamiamo”Rib”.
Che cosa prevede il “Rib”: Si è creata una situazione ingiusta, c’è un colpevole, c’è una parte lesa, cosa succede? Succede che la parte lesa, secondo “il Rib” non deve andare da nessuno, non va dal giudice ma va direttamente dal colpevole e gli pone davanti il suo sbaglio, il suo peccato. Quindi si rivolge direttamente al colpevole accusandolo, mostrandogli che quello che sta facendo è male. Scopo del “Rib” è di aiutare esplicitamente il colpevole a capire che sta facendo il male e che facendo il male fa molto male a chi lo fa e non solo a chi lo subisce, anzi che fare il male fa persino più male a chi lo fa che a chi lo subisce. Scopo del “Rib” è far capire, a chi sta facendo il male, che sta facendo male a se stesso, e fargli vedere la follia di quello che sta facendo e portarlo alla decisione di smettere di fare il male. Chiaramente lo scopo del “Rib” è la conversione del peccatore.
Quando Gesù va in casa di Zaccheo, arricchito rubando, quello arriva a dire che è talmente bello che è arrivata la salvezza, che non solo restituisce tutto ma dà molto di più. Nel giudizio c’è il risarcimento dei danni, nel “Rib” c’è che uno dà quello che ha per mostrare realmente la sua conversione.
Quando nel “Rib” la parte lesa comincia a fare l’accusa ha già perdonato il colpevole e fa l’accusa perché, avendo già perdonato e non pensando al danno subito, è solo preoccupato che l’altro smetta di farsi del male. L’accusa del “Rib” non è altro che un’offerta di perdono.
Questi due camini diversi di giustizia sono usati dalla Sacra Scrittura come metafore per parlare del perdono di Dio. La Scrittura dice: ”Attenti, finché siamo nella storia, finché siamo nel tempo e quindi siamo nella possibilità di cambiare, finché siamo nella possibilità di riconoscere la nostra colpa, finché siamo vivi, la relazione che Dio ha con noi colpevoli e peccatori è sempre e solo, ed esclusivamente, la relazione del “Rib”, mai del giudizio. Dio diventa giudice per l’uomo peccatore solo quando la partita è chiusa, cioè solo nell’escatologia, alla fine della nostra vita, quando la morte ci proietta nell’eternità.
Fino a che siamo vivi Dio è la parte lesa che, siccome ci ha già perdonato, ci mette davanti il nostro peccato in modo che noi prendiamo coscienza che quello che stiamo facendo è una pazzia, che il male che facciamo fa male a noi così che smettiamo di farlo. Questo è quello che fa Dio nel confronto del peccatore. Si parte dal fatto che Dio ha già perdonato, perché il “Rib” suppone che il perdono sia già stato dato. Siccome Dio ci ha già perdonato e ci vuole bene non si da pace finché noi non ci siamo resi conto del nostro male e finché noi non smettiamo di farlo.
La confessione allora è necessaria perché dice l’accoglienza del dono già dato perciò il mio atteggiamento è quello di chi dice: ” Signore, davanti al tuo amore che già mi ha perdonato riconosco di aver peccato e per quanto sta in me davvero non vorrei ripetere più quanto ho fatto.”