Cinquantaquattresimo Incontro Animatori gruppi d’ascolto

….essere veri nelle proprie relazioni…
Testo: Mt.5,33-37
33Avete anche inteso che fu detto agli antichi: Non spergiurare, ma adempi con il Signore i tuoi giuramenti; 34ma io vi dico: non giurate affatto: né per il cielo, perché è il trono di Dio; 35né per la terra, perché è lo sgabello per i suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran re. 36Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. 37Sia invece il vostro parlare sì, sì; no, no; il di più viene dal maligno.

Messaggio centrale.
Le parole di Gesù invitano i discepoli a stabilire relazioni vere, basate sulla fiducia e sull’amore, come risposta ad un Dio che per primo si è fiduciosamente comunicato nella sua Parola: Gesù!

Finalità:
	le finalità di questa proposta di catechesi è di aiutarci:
-	a passare dal dovere morale di non ingannare gli altri (non dire bugie), all’esigenza di crescere e far crescere attraverso rapporti fondati sulla fiducia;
-	a coltivare la consapevolezza che la condizione per potersi scambiare parole vere è di saper accogliere continuamente la Parola vera di Dio, che è Gesù;
-	a uscire da un livello superficiale di linguaggio, di chiacchiere, per cercare momenti di comunicazione dove si mette in gioco se stessi.

Atteggiamenti:
	la Parola di Dio invita i discepoli ad assumere certi atteggiamenti:
-	accogliere, fiduciosamente, nella preghiera la Parola di Dio;
-	ricuperare la sobrietà e la semplicità nell’esprimersi;
-	non recitare ma far coincidere ciò che si dice con ciò che si è;
-	avere fiducia negli altri e concedere la propria fiducia;
-	pesare le proprie parole nella convinzione che una parola può far crescere oppure demolire;
-	impegnarsi per parole che creino condizioni nuove di relazione.

Introduzione:
Abbiamo qui una delle interessanti antitesi del “discorso della montagna” che ci aiuta nella nostra riflessione. Per capirla bene bisogna inquadrarla in Mt.5,20 dove troviamo scritto:
“ Poiché io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli”
 
Quella che Gesù propone è una giustizia superiore, quella necessaria per adempiere a pieno la volontà di Dio. Questa condizione nuova è espressa benissimo in Mt.5,48:

“Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste”.

Operare una giustizia che sia sovrabbondante rispetto a quella degli scribi e dei farisei è possibile se si modella il proprio orientamento di vita su quello di Dio stesso.
È importante cogliere in che senso Matteo intende “perfetto”. Per Lui perfetto equivale a totale, incondizionato, senza compromessi, senza riserve, come è lo stile di Dio nel donarsi.
Qui sta il fondamento dell’agire morale del cristiano: la comunicazione piena di Sé da parte di Dio permette al cristiano di vivere la totalità della sua vita come dono, con un impegno che non riguarda il singolo dono, ma la sua vita come dono.

In questa antitesi come nelle tante altre del Vangelo notiamo due affermazioni: una che nasce dalla legge di Mosè, interpretata attraverso i secoli, e spesso “accomodata” dai rabbini-teologi, l’altra che abbiamo Gesù, il quale non fonda la sua autorità sulla tradizione degli antichi né su sottili interpretazioni della legge di Mosè per applicarle alle svariate situazioni della vita, ma fonda la propria autorità su se stesso. In lui è la assoluta autorità perché è Dio autore della legge e che ne conosce benissimo il senso profondo e perché quella legge Lui l’ha voluta per il vero bene dell’uomo.

Spiegazione del testo
1)  “Divieto assoluto di giurare”
Ciò che qui è detto in forma antitetica lo troviamo messo, in positivo, in un altro testo del Nuovo Testamento:
Gc.5,12
“12Soprattutto, fratelli miei, non giurate, né per il cielo, né per la terra, né per qualsiasi altra cosa; ma il vostro “sì” sia sì, e il vostro “no” no, per non incorrere nella condanna.”

All’indicazione di non dire falsa testimonianza e di adempiere di fronte a Dio il proprio giuramento, Gesù contrappone un divieto assoluto “non giurare affatto”. Qui sta la novità del suo discorso perché nel mondo ebraico il ricorso al giuramento era un’abitudine anche se c’era il consiglio di non giurare con troppa facilità.
Perché Gesù non vuole che si giuri?
•	Chi ha accolto l’amore incondizionato di Dio può vivere in totale fiducia che gli permette di non dir bugie e di esprimere la verità senza paura.
•	Inoltre Gesù vuole che nei suoi discepoli si eviti la “sottigliezza rabbinica” che consisteva nel giurare su realtà che non erano direttamente Dio, per non essere obbligati in modo rigoroso a mantenere la parola data: una elegante ipocrisia. Ne abbiamo un esempio lampante in Mt.23,16-22
16Guai a voi, guide cieche, che dite: se si giura per il tempio non vale, ma se si giura per l’oro del tempio si è obbligati. 17Stolti e ciechi: che cosa è più grande, l’oro o il tempio che rende sacro l’oro? 18E dite ancora: se si giura per l’altare non vale, ma se si giura per l’offerta che vi sta sopra, si resta obbligati. 19Ciechi! Che cosa è più grande, l’offerta o l’altare che rende sacra l’offerta? 20Ebbene, chi giura per l’altare, giura per l’altare e per quanto vi sta sopra; 21e chi giura per il tempio, giura per il tempio e per Colui che l’abita. 22E chi giura per il cielo, giura per il trono di Dio e per Colui che vi è assiso.
•	Del resto il facile giuramento, che in un modo chiaro o nascosto chiama in causa Dio, corre il pericolo di usare Dio come oggetto manipolabile, da chiamare in causa quando si vuole, gestendolo a proprio piacimento…non so quanto a “Suo” piacimento.
Per Gesù la parola propositiva è “sia invece il vostro parlare: ”Si, si, no, no”; il di più viene dal maligno”. Allora si entra in relazione autenticamente umana con l’altro in una relazione d’amore. Solo così si può fondare una comunità di vita.
Qui, dunque, Gesù non esprime altro che la radicale esigenza dell’amore tradotta nel campo della comunicazione quale momento privilegiato della relazione.

2) È chiaro che qui non si tratta di una sincerità superficiale e legalistica.
Qui sta un punto fondamentale del modo di vivere suggerito dal Vangelo: una legge umana, per quanto perfetta, non può regolare l’impegno di tutta una vita. La legge è inevitabilmente legata alla casistica perciò si fanno un mondo di leggi. Restano sempre degli spazi neutri, non regolati, che la coscienza legalista pensa come “spazi riservati”; è il vuoto legislativo, in cui uno può sentirsi liberato dall’impegno … perché non c’è una legge e quindi non si è impegnati a comprendere la volontà di Dio.
Fondamento nuovo nell’agire cristiano non è la legge, ma lo stesso agire di Dio che cogliamo e facciamo nostro per farlo diventare “mentalità” che orienta il nostro modo di agire.

3) Oggi:
siamo sommersi dalla parola che normalmente si riduce a chiacchiera per cui l’invito del Signore lo possiamo anche intendere come invito alla sobrietà nel parlare per non  inondare gli altri e non lasciarci inondare dalle chiacchiere.

Certo la parola ha funzione informativa, importante, attraverso la quale si scambiano notizie e diamo informazioni, ma la parola vera dovrebbe essere portatrice di qualcosa di noi e qui svolgerebbe la sua funzione più alta. Questo avviene quando comunichiamo noi stessi, la nostra vita, i significati scoperti, le speranze che emergono dalla nostra esperienza. Dove la parola è capace di portare alla luce qualche cosa di noi, del nostro amare, soffrire, sperare, diventa autentico dono di noi agli altri e non solo chiacchiera. Comprendiamo allora che dire “si, si, no, no” significa fare della nostra parola un atto libero che fiducioso dona all’altro qualche cosa di noi.

Rileviamo poi un terzo aspetto. Le nostre parole hanno funzione anche di plasmare la realtà. Le parole non sono solo suoni, ma in certi casi sono carezze o sono schiaffi. Le parole hanno la capacità di incidere in modo indelebile nella vita dell’altro, creano paure e speranze: non solo descrivono la realtà ma anche la formano: pensiamo anche semplicemente al “si” detto nel momento del consenso matrimoniale, o quando diciamo sinceramente “perdono”, noi creiamo una vita matrimoniale  o distruggiamo una colpa, come se mai fosse avvenuta.
Comprendiamo allora la ricchezza di significato contenuto nell’invito di Gesù ad una parola vera, profonda, e trasparente, riflesso dell’amore di Dio accolto in Gesù.

Nota bene
Meditiamo sulla parola dei credenti. Dovremmo usare la parola come persone che hanno scoperto che Dio per primo si è rivolto a loro nella Parola che è Gesù Cristo, parola di rivelazione, di libera e fiduciosa autocomunicazione. Persone che hanno scoperto che Lui ci ha dato la sua Parola, perché potesse trasformare la nostra vita e diventare operante in noi e negli altri.

Significati a cui il brano può aprire

a) a livello personale
-	chiederci quanto  siamo disposti a “Rischiare noi stessi” nelle parole che diciamo;
-	verificare se il nostro comunicare è più una affermazione di noi stessi o una costruzione di rapporti fraterni.
-	i nostri amici sono persone con cui “parliamo” o solo persone con cui chiacchieriamo?
-	
b) nelle famiglie:
-	verificare se esistono le condizioni per momenti di comunicazione vera e rispettosa.
-	con che cuore e con che tono di voce parliamo in famiglia?

c) a livello comunitario:
-	porre al centro della comunità l’ascolto della parola di Dio, come luogo in cui ci si lascia educare ad ascoltare e pronunciare parole genuine;
-	riscoprire cosa vuol dire “comunicare da credenti”, nei gruppi, negli incontri pastorali, negli incontri di catechesi.
-	quando ne siamo richiesti diciamo il nostro vero pensiero o quello che sappiamo che gli altri si aspettano da noi? È solo con la verità detta con carità che si costruisce una comunità!