Scopriamo la presenza e l’azione dello Spirito Santo

“va’ avanti e raggiungi quel carro”

Testo: At.8,26-40
Filippo battezza un ministro etiope

	26Un angelo del Signore parlò intanto a Filippo: «Alzati, e va verso il mezzogiorno, sulla strada che discende da Gerusalemme a Gaza; essa è deserta». 27Egli si alzò e si mise in cammino, quand’ecco un Etiope, un eunuco, funzionario di Candàce, regina di Etiopia, sovrintendente a tutti i suoi tesori, venuto per il culto a Gerusalemme, 28se ne ritornava, seduto sul suo carro da viaggio, leggendo il profeta Isaia. 29Disse allora lo Spirito a Filippo: «Va avanti, e raggiungi quel carro». 30Filippo corse innanzi e, udito che leggeva il profeta Isaia, gli disse: «Capisci quello che stai leggendo?». 31Quegli rispose: «E come lo potrei, se nessuno m’istruisce?». E invitò Filippo a salire e a sedere accanto a lui. 32Il passo della Scrittura che stava leggendo era questo:
Come una pecora fu condotto al macello 
	 e come un agnello senza voce innanzi a chi lo tosa, 
	 così egli non apre la sua bocca. 
	33 Nella sua umiliazione il giudizio gli è stato 
	 negato, 
	 ma la sua posterità chi potrà mai descriverla? 
	 Poiché è stata recisa dalla terra la sua vita. 
34E rivoltosi a Filippo l’eunuco disse: «Ti prego, di quale persona il profeta dice questo? Di se stesso o di qualcun altro?». 35Filippo, prendendo a parlare e partendo da quel passo della Scrittura, gli annunziò la buona novella di Gesù. 36Proseguendo lungo la strada, giunsero ad un luogo dove c’era acqua e l’eunuco disse: «Ecco qui c’è acqua; che cosa m’impedisce di essere battezzato?». 37. 38Fece fermare il carro e discesero tutti e due nell’acqua, Filippo e l’eunuco, ed egli lo battezzò. 39Quando furono usciti dall’acqua, lo Spirito del Signore rapì Filippo e l’eunuco non lo vide più e proseguì pieno di gioia il suo cammino. 40Quanto a Filippo, si trovò ad Azoto e, proseguendo, predicava il vangelo a tutte le città, finché giunse a Cesarèa.

Progetto:
Messaggio centrale: lo Spirito guida la comunità ecclesiale ad annunciare il Signore Gesù come l’Importante e il Liberatore per la vita di ciascuno, facendosi compagno di strada di ogni uomo.

Finalità: finalità di questo incontro di catechesi è accompagnare l’adulto a:
-	riconoscere la guida dello Spirito Santo nella azione evangelizzatrice della Chiesa;
-	coltivare uno stile di annuncio fedele a Dio e fedele all’uomo, cosciente delle sue esigenze.

Atteggiamenti: il racconto di Filippo con l’Etiope ci invita ad assumere i seguenti atteggiamenti:
-	Avere il coraggio di uscire dagli schemi abituali dell’annuncio, per inoltrarci nelle strade nuove verso le quali lo Spirito Santo invita.
-	Privilegiare l’incontro personale come luogo di conversione e di maturazione della fede.
-	Restare persone aperte e in costante ricerca.
-	Rispettare la ricerca delle persone per accompagnare il loro cammino di fede.
-	Far risuonare la parola di Dio come lieto annuncio che sa interpretare la condizione di vita di ognuno.
-	Valorizzare la lettura comunitaria della parola di Dio e i diversi carismi (doni) a servizio di una sua autentica comprensione.

Introduzione:
Il nostro testo è attraversato da tre temi:
la potente espansione della missione, guidata da Gesù Risorto e dallo  Spirito Santo.
La conversione inaspettata dell’eunuco.
La mediazione della Chiesa attraverso il diacono Filippo.
Questi temi ci sollecitano a una riflessione sulla situazione attuale, dove, di nuovo, il Signore Gesù e lo Spirito Santo ci chiedono di aprirci a luoghi e persone che noi non avevamo preventivato, dove alcune persone vivono trasformazioni che forse mai noi ci saremmo aspettate e dove la Chiesa si presenta con la propria fedeltà all’azione inattesa dello Spirito Santo, ma a volte anche con le proprie paure e le proprie resistenze, che il Signore Gesù e lo Spirito Santo fanno fatica a vincere, anche perché c’è sempre di mezzo la libertà umana, che Dio sempre rispetta.

Spiegazione:

“ Un angelo del Signore parlò a Filippo…
si mise in cammino”
•	L’intervento dell’Angelo e dello Spirito ci mostrano che l’azione evangelizzatrice di Filippo non è un progetto suo ma condotto proprio dal Signore Gesù Risorto.
•	In ogni caso Filippo collabora in modo entusiasta e intelligente. Al comando “sorgi e va’” immediatamente il testo dice “sorgendo, andò”. Non era un ordine facile: andare verso mezzogiorno (più che la direzione del cammino probabilmente si intende l’ora del giorno) su una strada deserta; in quell’ora del giorno in Oriente difficilmente qualcuno si incammina, era perlomeno strano, ma Filippo ubbidisce prontamente e immediatamente.
•	Vediamo qui come la guida di Gesù Risorto spinge non solo all’evangelizzazione delle folle o nelle città, ma anche ad incontri personali in luoghi imprevedibili. Infinita la fantasia di Dio guidata dal suo amore infinito. Mai disperare!
•	Il personaggio tratteggiato da Luca ha tre profili interessanti: etnico, religioso, sociale.
Etnico: è un Etiope: Etiopia era considerata in capo al mondo, nota per le ricchezze e la forza militare, da una parte considerata una nazione nemica del popolo di Dio e dall’altra gli Etiopi sono considerati popoli destinati un giorno a venire a Gerusalemme e conoscere così il vero Dio. Questa la visione che nasce dalla Bibbia. (Sal.68,31-32; Is. 45,14; Sof.3,9-10).
Religioso: si può pensare che è uno di quelli che Luca chiama i “Timorati di Dio”; pagani che vivono ai margini del popolo di Dio di cui apprezzano e spesso vivono atteggiamenti morali. Quest’uomo è un “eunuco”. Questo nome per se può voler dire due cose: un uomo castrato e un alto ufficiale. Luca vuole sottolineare la menomazione fisica: nel testo continuamente lo chiama eunuco e solo una volta funzionario. Da tener presente che questa situazione fisica era estremamente disprezzata nell’antichità, nel popolo ebraico, poi, l’eunuco era escluso dall’assemblea cultuale di Israele (Dt.23,1) considerato permanentemente impuro (Lv.21,20; 22,24) e non potendo essere circonciso non sarebbe mai potuto diventare vero ebreo. Questo incontro con Filippo e il battesimo fa vedere che con Gesù ogni barriera di qualsiasi tipo non ha più ragion d’essere.
Sociale: è “un funzionario di Candace, Regina d’Etiopia, sovrintendente a tutti i suoi tesori”. Luca ci tiene a mostrare che personaggi di alto rango sociale si sono avvicinati al Vangelo. Vuol far capire che non dalla ricchezza viene la salvezza ma dalla fede nel Signore che si traduce poi nella condivisione dei beni.

“Disse allora lo Spirito a Filippo…
e invitò Filippo a salire 
e a sedere accanto a Lui”:
da questo momento tutto ciò che avviene è posto sotto l’impulso dello Spirito Santo e l’azione evangelizzatrice di Filippo è da Lui guidata. 
All’ordine dello Spirito Filippo si mostra ancora fedele senza resistenze, e correndo avanti sente che l’eunuco sta leggendo il profeta Isaia.
Alle parole di Filippo: “Capisci quello che stai leggendo” è interessante la risposta dell’eunuco: “E come lo potrei se nessuno mi istruisce?”. Qui è chiesto qualcuno che guidi sulla strada della comprensione della Scrittura, lo accompagni come evangelizzatore, come catechista. È questa la funzione indispensabile di un Padre Spirituale, perché l’evangelizzazione non è tanto un cammino direttivo quanto un cammino condiviso: è certamente utile un Direttore Spirituale ma molto più importante un Padre Spirituale.
Grande valore dei “gruppi d’ascolto” sta nel fatto che la lettura e la comprensione della Scrittura appare come un fatto non puramente individuale, ma comunitario, connesso con ruoli e ministeri particolari. “Dove sono in due o tre riuniti nel mio nome io sono con loro” ha detto Gesù.

“Il passo della Scrittura che stava leggendo…
annunciò a lui Gesù”
Non si è riferita la spiegazione data da Filippo in ogni modo non è difficile da capire che Filippo ha parlato certamente del mistero pasquale, contenuto centrale del cristianesimo e che poi ha sottolineato all’eunuco la fedeltà a Dio e la fedeltà all’uomo di Gesù, che va imitata. Per Luca acquistano rilievo la passione e la morte di Gesù non tanto vista come morte espiatrice ma come vicenda del servo umiliato, capovolta da Dio e diventata glorificazione nella risurrezione.
Il Vangelo diventa importante anche per la situazione dell’eunuco: anche lui è un umiliato e un escluso; anche lui, guardando al fatto di Gesù, può dire: “Nella mia umiliazione Dio toglierà il giudizio di condanna che c’è su di me e solleverà la mia vita. Anch’io posso far parte di quella discendenza spirituale che Gesù ha iniziato con questo mistero”. La situazione limite causata dallo stato di menomazione fisica viene riscattata dalla possibilità offerta anche all’eunuco, divenuto redento e partecipe del mistero della morte e risurrezione del Signore Gesù, non solo di entrare a far parte della discendenza spirituale di Gesù ma anche di alimentare tale discendenza attraverso l’annuncio del Vangelo.

“Proseguendo…che cosa impedisce…
lo battezzò”
Il verbo “impedire” è espressivo in Luca e presuppone, molto spesso, che ci siano delle resistenze che sono vinte o che devono essere vinte.
Questo verbo fa capire che c’è bisogno di superare dei pregiudizi, di acquistare una mentalità e una libertà nuova, perché le persone come l’eunuco possano accedere all’acqua del battesimo ed essere accolte nella comunità cristiana. Ci sono spesso, anche nella Chiesa, resistenze umane che tendono ad escludere, e debbono essere vinte perché il Vangelo possa aprirsi, perché la Chiesa possa accogliere anche coloro che sembrava non poter essere accolti. Una cosa sono i principi evangelici una cosa sono le remore umane.

“Quando salirono dall’acqua…
giunse a Cesarea”
Compiuto questo cammino con il Battesimo, Filippo viene rapito dallo Spirito (è l’unico caso in cui lo Spirito rapisce qualcuno!). L’intervento dello Spirito è quasi a conferma che questo è un cammino autentico, esemplare. Lo Spirito considera concluso questo cammino di salvezza fatto da Filippo e lo conduce verso altri campi di evangelizzazione.
È questa la luce in cui dobbiamo leggere anche il trasferimento dei nostri Sacerdoti quando il Vescovo, che ha dato loro lo Spirito Santo nella consacrazione sacerdotale, considera finito per qualcuno di loro un cammino di salvezza per le persone loro affidate.

Significati per la nostra vita:

1.	Il coraggio di affrontare vie nuove di evangelizzazione: non è impossibile che il Signore proponga agli evangelizzatori strade nuove e inattese, verso incontri che umanamente non erano prevedibili. I blocchi della paura per la reazione degli altri o dei pregiudizi moralistici verso gli estranei, dei calcoli interessati o delle istintive prevenzioni umane, sono sciolti dalla certezza che lo Spirito Santo precede, accompagna, conduce a maturazione il cammino sincero d’ogni uomo all’incontro col Vangelo di Gesù. Forse oggi più che mai, l’incontro personale è diventato la via privilegiata per l’incontro col Vangelo.
2.	Dalla ricerca autentica all’incontro con Gesù attraverso le Scritture Sacre: l’opera di Filippo c’invita a prestare attenzione a tutte queste persone animate da una ricerca religiosa autentica. A loro vanno presentate le Scritture, e il Vangelo in particolare, non come una montagna di precetti, ma come una testimonianza sulla persona di Gesù.
3.	Una comunità missionaria capace di accogliere: dobbiamo noi farci delle domande serie prima di pensarci evangelizzatori. Ad esempio:
•	Sono in continua conversione non solo sul piano morale ma soprattutto, sul piano dell’apertura mentale e della fedeltà all’impulso imprevedibile dello Spirito Santo? So ascoltare gli altri in cui lo Spirito mi può parlare?
•	Ho preconcetti? Questo testo ci avverte che talora i “lontani” sono tali semplicemente perché noi abbiamo ristretto e circoscritto la cerchia dei “vicini”.
•	Nella mia vita di ogni giorno sono comunicatore di gioia oppure chi vede me potrebbe dire che sono una persona per bene ma che piuttosto che essere un cristiano così musone è meglio essere un allegro peccatore?
•	Propongo il messaggio del Signore, soprattutto col mio modo di vivere, ma lascio poi liberi gli altri di essere come vogliono essere? Poiché la libertà degli uomini è sempre e in ogni caso lasciata da Dio, non si capisce perché, a fin di bene, la debba togliere io!

Un interessante brano del card. Carlo Maria Martini, pure, ci può aiutare.
“C’è una frase molto bella di Norberto Bobbio, il quale, come non credente, dice: ”La differenza rilevante per me non passa tra credenti e non credenti, ma tra pensanti e non pensanti; ovvero tra coloro che riflettono sui vari perché e gli indifferenti che non riflettono…”
 La specie degli indifferenti che è di gran lunga la più numerosa, si trova tanto fra i credenti quanto fra i non credenti. E’ una osservazione un po’ pessimistica, ma molto stimolante.  Una fede non pensata, non capita attraverso una ricerca personale, resta, al massimo, una fede infantile, senza radici e sempre a rischio di sfaldarsi. Guardandoci dentro, in ciascuno di noi c’è contemporaneamente un credente e un non credente continuamente in tensione fra loro. È una situazione alla quale non possiamo sfuggire; ed è da persone vere affrontare la ricerca, pensarci!”