Vero discepolo del Signore Gesù può esserlo solo chi è certo che Lui è risorto

“Il cammino della fede qualificata dall’amore”

Testo: Gv.20,1-10:  “ vide e credette”

1Nel giorno dopo il sabato, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand’era ancora buio, e vide che la pietra era stata ribaltata dal sepolcro. 2Corse allora e andò da Simon Pietro e dall’altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l’hanno posto!». 3Uscì allora Simon Pietro insieme all’altro discepolo, e si recarono al sepolcro. 4Correvano insieme tutti e due, ma l’altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. 5Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò. 6Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per terra, 7e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte. 8Allora entrò anche l’altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. 9Non avevano infatti ancora compreso la Scrittura, che egli cioè doveva risuscitare dai morti. 10I discepoli intanto se ne tornarono di nuovo a casa.

Prospetto:
•	Messaggio centrale: Il Signore risorto domanda lo sguardo della fede suscitato dal suo amore.
•	Finalità: le finalità di questa proposta di catechesi sono di accompagnare l’adulto a:
comprendere che nell’amore è dato l’orizzonte e la forza di un “vedere” in profondità;
riconoscere i segni della presenza del Risorto dentro i luoghi e le situazioni dell’esistenza.
•	Atteggiamenti: questo testo della parola di Dio ci educa a:
•	uscire dalle nostre chiusure, affrontando con coraggio anche le situazioni difficili;
•	lasciarci coinvolgere nel cammino di ricerca del Signore, e far crescere in noi la domanda della sua presenza;
•	maturare e offrire uno stile di speranza dentro le diverse situazioni della vita;
•	considerare la realtà nell’ottica dell’amore, attraverso una disponibilità accogliente nel confronto dell’esistenza.

Introduzione:
Il testo presenta la prima delle quattro scene attraverso cui l’evangelista riporta gli avvenimenti pasquali. È un percorso ben delineato che punta a sottolineare, con forza, la realtà dell’evento della risurrezione, mettendo in evidenza, nello stesso tempo, che per riconoscere il Risorto non basta “vedere”, ma bisogna aprirsi a uno sguardo potenziato dalla fede. Si sente in questo brano molto bene la sensazione di smarrimento e di inspiegabilità dei fatti, suscitata nei primi testimoni del fatto della risurrezione, si coglie la loro assoluta impreparazione di fronte agli avvenimenti di cui si trovano partecipi.
Cercheremo di cogliere il percorso esteriore ed interiore dei personaggi della scena.

Spiegazione

1. Maria Maddalena (=di Magdala) al sepolcro
vv.1-2
1Nel giorno dopo il sabato, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand’era ancora buio, e vide che la pietra era stata ribaltata dal sepolcro. 

L’evangelista Giovanni mette in evidenza solo Maria Maddalena che va al sepolcro.
È caratteristico come in modo dettagliato mostra la collocazione del tempo in cui questo avviene. Segnala espressamente che siamo nel primo giorno della settimana, l’inizio di un nuovo periodo, che il lettore può sentire come un invito ad iniziare un tempo nuovo, una nuova impostazione della sua vita.
Subito dopo dice che l’episodio è avvenuto “di buon mattino, mentre era ancora buio”. Il significato di questa allusione è certamente simbolico perché il buio non doveva essere molto forte se Maria ha visto la pietra rovesciata, ma certamente Giovanni ci vuol dire che il buio, vero, era nel cuore di Maria Maddalena data la totale impreparazione che caratterizza i discepoli, e Lei con loro, prima dell’esperienza travolgente che proveranno al sepolcro
Di Maria Maddalena non si dice neppure che entrò nel sepolcro. Condizionata dalla certezza di Gesù assolutamente morto, ella vide semplicemente la pietra del sepolcro rimossa. Il termine greco qui utilizzato per indicare il “vedere” (blepo=blepo) suggerisce una visione semplicemente materiale e superficiale dei fatti.

“ 2Corse allora e andò da Simon Pietro e dall’altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro…”

Proprio per questa visione superficiale corre da Pietro e, data la sua persuasione che la morte di Gesù sia la fine di ogni cosa, può solo dedurre che la pietra rovesciata significhi un trasferimento di cadavere. L’evangelista mostra ironicamente come anche i discepoli, nella loro cecità, abbiano seguito inizialmente la stessa mentalità dei giudei e sottilmente denuncia come ridicola la loro diceria.

“e non sappiamo dove l’hanno posto!»”
“Non sapere” indica qui molto di più di una semplice ignoranza: ci rivela in realtà l’assenza di una comunione interiore che permetta di cogliere la grandezza e profondità del fatto in questione. Giovanni usa più volte questo verbo, nel suo Vangelo, per indicare lo stato di impotenza radicale dell’uomo di fronte alla rivelazione offerta da Gesù. (cfr.Gv.2,9 ; 4,10.32 ; 14,5). Per i discepoli e Maddalena, che non pensano a quanto Gesù aveva detto loro, vivendo con loro, della sua intimità col Padre, la mancanza di fede (=ossequio ragionevole alla parola di Dio!) fa si che loro siano   rimasti con il vuoto nel cuore che nulla riesce a colmare.

2. Pietro e Giovanni al sepolcro
vv.3-10
3Uscì allora Simon Pietro insieme all’altro discepolo, e si recarono al sepolcro. 4Correvano insieme tutti e due, ma l’altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. 5Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò. 6Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per terra, 7e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte. 8Allora entrò anche l’altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. 

La notizia e l’interrogativo di Maria Maddalena fanno uscire Pietro e l’altro Discepolo per andare al sepolcro: quell’ <uscì allora> sembra qui non solo un movimento fisico, ma quasi uno scuotersi emotivo da una situazione di inerzia, di chiusura e forse anche di scoraggiamento. Notiamo che i due personaggi sono indicati in base al loro diverso rapporto d’amore col Signore Gesù. Simone col suo titolo “papale”: Pietro; Giovanni come “il discepolo che Gesù amava” e secondo il modo di intendere di Giovanni, il discepolo che ricambiava questo amore.
Questo discepolo che “corre più veloce” e che “arrivò per primo” ci dice come deve essere il cammino nostro nel seguire il Signore.
Esaminiamo in modo distinto i due itinerari:
Pietro a differenza di Maria Maddalena entra nel sepolcro: Il suo vedere, noi diremmo, è un “guardare attento” (in greco qeoreo =theoreo). Le realtà che egli osserva attentamente (le bende a terra afflosciate, il sudario a parte ripiegato) gli dicono che il cadavere non è stato trafugato. Capisce benissimo che non è come Lazzaro che uscì dal sepolcro tutto bendato…e che quindi è un fatto tutto diverso, però il testo non dice nulla della reazione di Pietro dopo questo esame, non viene evidenziata una sua apertura interiore. Egli rimane semplicemente un testimone della tomba vuota.

Il discepolo che Gesù amava arriva per primo al sepolcro. Il suo precedere Pietro è forse una sottolineatura simbolica della sintonia che lui ha con Gesù e una anticipazione dell’apertura alla fede che in lui si realizzerà. L’amore è l’energia che gli permette di raggiungere più velocemente la realtà e il suo senso. Anche il suo vedere all’inizio è superficiale come quello di Maria Maddalena. In un secondo tempo, però, entrato nel sepolcro “vide e credette”: si tratta qui di “un vedere profondo” ( in greco oraw= orao) che non si limita a una constatazione materiale, e neppure a una osservazione attenta come Pietro, ma che va oltre cogliendo il mistero.
-	È questo il punto più alto raggiunto in quel primo mattino in cui nasce la fede pasquale: questo primo aprirsi alla fede è frutto della chiaroveggenza dell’amore. La fede pasquale è stato per i discepoli come un risveglio e un venire nuovamente alla luce.

9Non avevano, infatti, ancora compreso la Scrittura, che egli cioè doveva risuscitare dai morti. 10I discepoli intanto se ne tornarono di nuovo a casa.
Questa fede iniziale che è semplicemente l’aprirsi al mistero dell’azione di Dio di fronte al miracolo, potrà maturare e diventare piena  e capace di annuncio solo quando si sarà attuata una comprensione profonda delle Sacre Scritture che illuminano il disegno di Dio nei riguardi del Signore Gesù. Per il momento questa pienezza e chiarezza della fede non è ancora raggiunta neppure da Giovanni e per questo “se ne tornarono di nuovo a casa”. Non c’è in loro nessuna gioia di annuncio! Ecco, forse anche per noi, perché manca quella carica di “missionarietà” che invece è essenza del cristianesimo. La fede che non ha ancora colto l’evento a cui essa si rivolge, la certezza di Gesù risorto, non può far altro che chiudersi nel silenzio della propria casa, nell’attesa di una maturazione che la renda capace di essere testimoniata agli altri.

3.Significati per la nostra vita
Il testo ci apre ad un cammino, che ripercorre le tappe poste da quel “vedere”, che si attua in modo differente nelle esperienze dei tre personaggi.
C’è il vedere materiale ed esterno di Maria Maddalena che, segnata dal preconcetto che la morte è la fine di tutto, si limita a dedurre dalla pietra ribaltata che il cadavere è stato rubato, che c’è una assenza dolorosa, disperante che non si potrà mai colmare. La conclusione è la domanda smarrita e angosciata: ”Non sappiamo dove l’hanno posto”.
Non è forse anche il nostro atteggiamento di fronte alla morte die nostri cari quando diciamo:” Chissà dov’è adesso? Ci sarà un’altra vita? non sarà che dicono così solo per consolarci? Dove andremo a finire?”
C’è il vedere di Pietro che ha il coraggio di entrare nel sepolcro, nel luogo della morte. La sua osservazione attenta e accurata della realtà esclude per se la soluzione semplicistica del trafugamento, ma non giungere a cogliere il senso profondo di ciò che ha costatato.
È l’atteggiamento di quelli di noi che di fronte alla morte si chiudono nel silenzio. La morte è un mistero insondabile, non ne sappiamo nulla è meglio tacere, si pongono tante domande ma hanno paura di porle a chi potrebbe dare una risposta perché se è negativa: ”Morti noi è finito tutto!” sarebbe fonte di disperazione; se è positiva, come il Signore Gesù ce l’ha insegnata, allora forse bisogna cambiare tutta l’impostazione della vita…ed è impegnativo: meglio lasciare tutto in sospeso…la filosofia dello struzzo che mette la testa nella sabbia di fronte al pericolo incombente…
C’è il vedere del discepolo amato: da ciò che osserva si apre ad accogliere il mistero di Dio. L’amore vissuto è l’orizzonte e la forza che lo apre a un vedere profondo che, nel miracolo della risurrezione del Signore, coglie la possibilità di una presenza, anche se non tutto è ancora chiaro e luminoso.

4. Domande
A partire da questi tre percorsi possiamo incominciare a interrogare la nostra esperienza di fronte alla morte che incontriamo nella nostra vita e nella  vita dei nostri cari.
-	A quale dei tre diversi livelli del “vedere” possiamo accostare la nostra lettura della morte? A quale di questi personaggi ci sentiamo più simili?
-	Siamo capaci di avere uno sguardo che sappia superare le apparenze, e questo in tutti i campi della nostra vita, o sono le apparenze quelle che determinano ogni nostro giudizio?
-	Quando le “cose del Signore” appaiono ben chiare al nostro sguardo sappiamo decidere senza cercare scuse alla nostra pigrizia o siamo degli eterni indecisi magari chiamando la indecisione “saggezza” o comunque “prudenza” e finiamo così per “decidere di non decidere” che è la decisone più disperante?
-	Sappiamo almeno qualche volta amare sul serio, senza aspettare il riscontro o diciamo spesso :”Non è che io aspetto un grazie ma però…si!” e questo magari anche nei riguardi del Signore quando diciamo “Che cosa ho fatto di male per…” oppure “Con tutto il bene che faccio  perché….”
-	Ricordiamo il concetto di testimonianza:” Noi rendiamo presente Gesù attraverso  il cambiamento che Egli opera in noi” e che noi gli lasciamo operare.