Vogliamo imparare cosa vuol dire essere veri discepoli di Gesù

“Il gesto profetico di una donna”

Testo: Mc. 14,1-9

Prospetto:
•	Messaggio centrale: Gesù, per gli uomini, è il dono di Dio senza calcolo, e invita i discepoli a vivere la propria esistenza in una logica di gratuità.

•	Finalità: la finalità di quest’incontro di catechesi è accompagnare l’adulto a:
*riconoscere che nella vita e nella morte di Gesù si rivela     l’amore sproporzionato di Dio;
*accogliere lo stile di Gesù in una esistenza vissuta come riconoscimento e rendimento di grazie.

•	Atteggiamenti : il testo c’invita da assumere i seguenti atteggiamenti:
*riconoscere in Gesù la gratuità assoluta di Dio nei nostri confronti;
*trovare nella nostra vita spazi e gesti di gratuità;
*superare la logica del calcolo nelle relazioni che stabiliamo;
*affrontare la tragicità della nostra morte come compimento di una vita vissuta nella logica del dono;
*valorizzare la liturgia e la preghiera come momenti in cui sperimentiamo l’amore gratuito di Dio per noi e il nostro per Dio.

Spiegazione:
Secondo il modo di vedere le cose di Marco, questo episodio ha una duplice funzione: da un lato manifestare in anticipo, attraverso un gesto che annuncia il futuro, il senso del morire di Gesù e nell’altro mettere bene in vista attraverso i gesti della donna l’atteggiamento giusto del vero discepolo di Gesù.

“Mancavano, intanto, due giorni alla Pasqua e agli Azzimi…”
è un momento in cui ci sono tanti ebrei a Gerusalemme;
momento che richiama la liberazione dall’Egitto;
momento di fervore nell’attesa della liberazione che porterà il Messia;
momento di luce e di gioia.

“…e i sommi sacerdoti e gli scribi cercavano il modo di impadronirsi di lui, con l’inganno, per ucciderlo”
invece c’è una sentenza di morte in sospeso, già stabilita;
già qui notiamo un grande contrasto!

“…Gesù si trovava a Betania nella casa di Simone il lebbroso….”
Gesù è nella casa di una persona che Lui ha restituito alla vita ed è a tavola, il momento in cui l’ebreo ringrazia Dio per la vita e per il cibo come segni della terra promessa. È quindi festa pasquale in amicizia gioiosa.

“…giunse una donna con un vasetto di alabastro…nardo di gran valore…ruppe…”
*il gesto della donna è descritto con molta cura: ha le caratteristiche di un gesto religioso, che è accentuato dal fatto che viene compiuto in silenzio. Abbiamo qui tre gesti d’amore: giungere, rompere, versare, in netto contrasto con i tre verbi dell’odio: impadronirsi, ingannare, morire progettato dai sommi sacerdoti e dagli scribi. Il contrasto si fa terribile.
* il gesto della donna ha un evidente significato di “totalità”: poteva versare il profumo senza rompere il vasetto di alabastro. Qui la legge del calcolo viene infranta da ogni punto di vista.
*Il gesto della donna non è solo un segno di onore, cosa che spesso si riservava agli ospiti nelle case ebree, versando il profumo sui piedi. La donna versa il profumo sul capo di Gesù, come si faceva per i re e per i profeti. In questo modo Marco conferisce al gesto un senso profetico: l’annuncio di Gesù come consacrato, come Messia e Re del tempo e della storia.

“ Ci furono alcuni che si sdegnarono fra loro: ”Perché tutto questo spreco…”
Questa reazione nasce dal fatto di vedere la “legge del calcolo” completamente distrutta.
Non è che, secondo la loro mentalità, queste persone sbagliassero però era chiaro che sono stati ciechi su due realtà fondamentali:
a)	non hanno fato caso all’intenzione della donna, non si preoccupano di indagare da che cosa nasce questo gesto. Questa disattenzione all’intenzione è molto grave, impedisce di capire il valore di un gesto. Spesso i gesti più espressivi della nostra vita rompono la proporzione proprio per l’intenzione che li regge (ad esempio un regalo prezioso fatto alla persona che si ama).
b)	Un secondo aspetto che i critici non vedono è l’importanza della situazione e l’identità di Gesù.
E c’è anche un atteggiamento ipocrita di mascherare la smania dei soldi, e il disagio che sentono dopo aver detto, quello che hanno detto, parlando dell’aiuto ai poveri, che loro interessavano tanto quanto niente.

“ Lasciatela stare, perché le date fastidio?…i poveri….”
Gesù risponde in tre tempi:
•	Egli comincia a difendere la donna perché la donna ha fatto un gesto nella direzione giusta: quella di riconoscere la vera identità di Gesù. Gesù poi risponde all’obbiezione: egli spiega che il gesto della donna non va messo in contrapposizione con la cura dei poveri. Ella infatti riconoscendo nell’agire di Gesù l’agire di Dio che dona senza calcolo insegna, se volgiamo essere i suoi figli, ad agire anche noi verso i poveri senza calcolo, mentre la mentalità del calcolo, del tornaconto, non solo non aiuta i poveri ma spesso crea poveri.
•	La seconda risposta di Gesù mette in evidenza che la donna ha fatto ciò che era nelle sue possibilità: il gesto giusto al momento giusto. Mentre gli altri nascondevano il valore di Gesù condannandolo a morte con inganno, perché non era loro utile politicamente, la donna ne ha fatto emergere il valore ungendo il suo corpo. Ha fatto intuire che nella morte di Gesù, frutto di violenza, c’era in realtà un valore che meritava di oltrepassare ogni calcolo.
•	La conclusione di Gesù è straordinaria. Egli afferma che sempre farà parte del Vangelo la memoria di questo gesto. Questo significa che vi riconosce cioè che il Vangelo è capace di creare dei gesti gratuiti che rompono la legge del calcolo.
Gesù mette in parallelo il gesto compiuto da Lui nel dare la vita e il gesto della donna che rompe il suo vaso più prezioso per onorare il suo corpo. Sono due gesti che saranno sempre trasmessi insieme ovunque si porterà la bella notizia del Vangelo di Dio. Quasi per assicurare che queste due cose andranno insieme: la disponibilità di Dio ad amare l’uomo nel Figlio, che dà la sua vita e la possibilità dell’umanità, espressa nel gesto della donna, di accogliere la sproporzione dell’amore di Dio e di fare della propria esistenza un dono gratuito per gli altri.

Significati per la vita.
•	Il primo significato è quindi per noi l’invito a riconoscere in Gesù la gratuità suprema di Dio nei nostri confronti. Il Dio fatto conoscere da Gesù è un Dio “esagerato nell’amore” che dona senza tener conto del nostro contraccambio.
•	Siamo chiamati, dunque, come figli di questo Dio, a vivere la nostra esistenza in una logica di gratuità. Non è facile perché l’ombra della legge di mercato rischia di rubare ogni spazio gratuito e poco per volta di dettare in maniera subdola l’orientamento della nostra vita. Superare la logica del calcolo è instaurare relazioni date e accolte gratuitamente.
•	Il morire di Gesù non ha il senso del finire, ma del profumo, cioè dell’offrirsi nella gratuità. Un sorriso, un gesto di affetto, una telefonata non interessata, non finiscono, sono inscritte nell’eternità. Il nostro morire stesso è un compiersi quando la vita è vissuta nella gratuità, come un profumo da offrire. La morte resta per tutti un avvenimento drammatico, anche per Gesù, ma il significato che le si dà è la luminosità che trapassa il buio: chi ama veramente, gratuitamente, muore ma per risorgere come Gesù.
•	Il brano ci invita a valorizzare uno spazio particolare di gratuità: la liturgia e la preghiera. “Non sono cose che rendono” a livello umano ed è forse per questo che abbiamo l’impressione di sciupare il tempo. Proprio perché è un tempo che rompe ogni calcolo mostra dove sta il segreto della vita, quello di sperimentare l’amore gratuito di Dio per noi e il nostro amore gratuito per Lui. In questa preghiera è la vittoria sulle tentazioni della legge di mercato e il rapporto di figli.

Domande:
•	Cosa ci ha maggiormente colpito nel commento?
•	Abbiamo pensato qualche volta ai doni gratuiti di Dio per noi e in modo particolare al dono di se stesso in Gesù di Nazareth per essere a noi vicino e comunicare con noi da “uomo a uomo”?
•	Proviamo a pensare come sarebbe diversa la nostra vita se anche noi sapessimo Dio “il tutto altro”, o “Giudice e non Padre” come del resto lo pensano tanti nostri fratelli di altre religioni.
•	Ci sono gesti gratuiti nella nostra vita?
•	Abbiamo pensato che se il nostro amore non è gratuito non è vero amore ma solo egoismo truccato?
•	La legge che normalmente governa la nostra vita è quella della gratuità o la legge del mercato: ti do se mi dai, e cerco di darti il meno possibile e di avere il più possibile? È una legge molto attuale forse anche moderna ma non è lo stile del discepolo di Gesù!