Vogliamo imparare cosa vuol dire essere e vivere da Figli di Dio

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La fedeltà nella tentazione

Testo: Mt. 6,13 “E non c’indurre in tentazione ma liberaci dal male”
                          “ fa che non cadiamo nella tentazione, ma liberaci dal maligno”

Introduzione:
•	Messaggio centrale: Attraverso quest’invocazione Gesù invita i discepoli a chiedere al Padre che i momenti della prova non diventino occasione di caduta, ma di una più consapevole fedeltà a Lui.
•	Finalità: le finalità di questa proposta di catechesi sono di accompagnare l’adulto a:
* passare da un’idea di tentazione come attrazione verso il male alla consapevolezza che le prove sono un’occasione per maturare la nostra fedeltà a Dio;
* scoprire la preghiera come luogo in cui esprimere davanti a Dio la propria debolezza e radicare in lui solo la nostra fiducia.
•	Atteggiamenti: pregando con l’ultima invocazione del Padre nostro ci educhiamo a:
•	non perdere la fiducia in Dio Padre di fronte alle sofferenze, alle delusioni, agli insuccessi;
•	non lasciare che le occupazioni ordinarie della vita offuschino la visione di Dio come il primo e l’assoluto;
•	vivere il tempo con vigilanza e impegno;
•	vivere con responsabilità, scoprendo ed accogliendo l’azione di Dio nel nostro agire, liberamente;
•	restare disponibili a Dio quando si manifesta in modo diverso da quello che noi ci aspettiamo.

Commento:
Il Padre nostro, sembra terminare con una nota di tristezza e di preoccupazione e l’inizio fiducioso in Dio, sentito come Papà, sembra tanto lontano. Ma proprio per ciò che implica la nostra libertà non possiamo non supplicarlo di riuscire a determinarci positivamente nonostante la nostra prova.
Quest’invocazione così com’è formulata, soprattutto nella traduzione italiana, sembra far pensare ad un Dio che “induce” cioè spinge nella tentazione.  Corrisponde invece a un modo di pensare e di esprimersi semitico dove tutto ciò che accade è immediatamente riferito a Dio. Basti confrontare :
                              Is.45,55Io sono il Signore e non v’è alcun altro;
	fuori di me non c’è dio;
	ti renderò spedito nell’agire, anche se tu non mi conosci,
	6perché sappiano dall’oriente fino all’occidente
	che non esiste dio fuori di me.
	Io sono il Signore e non v’è alcun altro.
	7Io formo la luce e creo le tenebre,
	faccio il bene e provoco la sciagura;
	io, il Signore, compio tutto questo.
Ci sono, comunque, chiare le parole di S. Giacomo
Gc.1,13:13Nessuno, quando è tentato, dica: “Sono tentato da Dio”; perché Dio non può essere tentato dal male e non tenta nessuno al male. 14Ciascuno piuttosto è tentato dalla propria concupiscenza che lo attrae e lo seduce; 15poi la concupiscenza concepisce e genera il peccato, e il peccato, quand’è consumato, produce la morte.

L’impressione iniziale è dunque scongiurata da questa affermazione che Dio non tenta nessuno.

“Non ci indurre…”
La traduzione più corretta sarebbe “Fa’ che non cadiamo nella tentazione” o ancora meglio ci dice il Salmo 141,4: “Non lasciare che il mio cuore si pieghi al male e compia azioni inique con i peccatori”.
Questa domanda perciò non è un’invocazione a Dio perché la prova, la tentazione, ci sia risparmiata, ma una supplica a Dio perché possiamo superare la prova e non restare schiacciati anche perché la prova nella vita del credente è, oggettivamente, inevitabile.

“ …in tentazione…”
Solitamente di fronte a questa espressione “tentazione” si pensa (quasi in termini psicologici o morali) a un’attrazione verso una cosa cattiva, a qualcosa di illecito e di desiderato. In realtà il termine biblico (peirasmos = peirasmos), meglio tradotto con “prova”, non fa riferimento all’ordine psicologico o morale. La prova è intesa nel senso di verifica della fede e della vita fedele a Dio. Ricordiamo l’esempio di Abramo e il sacrificio di Isacco sul monte Moria, la prova che il popolo d’Israele è chiamato a superare negli anni del deserto, la prova di Gesù nell’orto del Getsemani.
In questo senso essa sembra un aspetto insito nella natura stessa della fede e della fedeltà, che in particolari circostanze emerge in tutta la sua drammaticità. Qui non si tratta più della normale prova della fede, ma di quella prova che mette in crisi la fede stessa e minaccia la fedeltà. Chiediamo, quindi, che il momento di questa prova non diventi il momento della nostra caduta.
Ci domandiamo ora a quali tipi di prove possiamo essere esposti:
a)	la prova del quotidiano: 
la prova è un elemento costante della vita. Giobbe già diceva 7,1
“Non è forse una prova la vita dell’uomo sulla terra?”.
Nei Vangeli si parla di altre prove inerenti alla vita quotidiana:
* Lc.8,14 nella parabola del seminatore parla del pericolo per il” seme che sta crescendo” di essere sopraffatto dall’ansia degli affari, e dall’avidità della ricchezza .
* Lc.14,15-24 nella parabola del banchetto delinea la possibilità che le stesse occupazioni ordinarie (prendere moglie, avere dei buoi da provare, avere incombenze legate alla vita ordinaria) possono costituire, se assolutizzate, un reale intoppo alla fedeltà a Dio.
* E può anche succedere che passando il tempo, il grigiore quotidiano, la stanchezza, l’età, il senso del limite, la fatica, ci facciano perdere la gioia e la radicalità della nostra fede.
b)	la prova finale:
i discorsi dei Vangeli sulla “fine” del mondo lasciano capire che i credenti nei tempi della fine saranno sottoposti a una prova decisiva della fede, che comporterà il pericolo dell’apostasia, del rinunciare alla fede. Troviamo infatti il detto :
Lc. 18,8 “Ma il Figlio dell’uomo quando verrà, troverà la fede sulla terra?”.
Possiamo anche pensare che questa prova può riguardare ogni esistenza quando si avvicina la fine. La prospettiva della morte potrebbe allora essere il momento in cui la fede definitivamente si afferma ma anche il momento in cui la fede è sottoposta al pericolo più grave.
c)	la prova di Gesù e del discepolo:
è una terza prova legata al modo di presentarsi di Dio. Questo è successo due volte nella vita di Gesù.
•	Mt. 4,1-11: Il racconto della tentazione nel deserto. Gesù è posto di fronte alla possibilità di realizzare in modo diverso la missione ricevuta dal Padre. Dio si manifesta entro prospettive che non sono quelle che l’uomo aspetta. Dio non vuole la realizzazione del regno in modo trionfalistico ma attraverso la strada difficile della solidarietà e del servizio dell’uomo.
•	Mt. 27,40 “Noi sei tu il Cristo? Salva te stesso e anche noi”: dice il ladrone sulla croce ed ecco il secondo momento. Secondo la logica umana, un vero salvatore prima salva se stesso e solo così dimostra di saper salvare anche gli altri. Invece Dio e la sua azione si manifestano in modo inatteso. La tentazione sorge forte quando ci troviamo di fronte a un Dio che non ragiona come noi e il volto paterno di Dio sembra smentito dai fatti. Già il profeta Geremia diceva (15,18):“Tu sei diventato per me un torrente infido, dalle acque incostanti”.

“Ma liberaci dal male o dal maligno”
Chi prega con questa invocazione sente tutto il peso che il male esercita nella propria esperienza e nella vita dell’umanità. Mai come in questo tempo abbiamo la coscienza profonda di quanto questo male non sia solo dei singoli ma anche sociale, strutturato in tante forme psichiche, economiche, politiche. Questa esistenza del male incombe sulla nostra vita e mette in pericolo la nostra esistenza di credenti.
Per questo chiediamo che Dio ci strappi da questa minacciosa presenza, più forte di quanto pensiamo, costituita dal complesso del male e dalla figura del maligno.
Mentre la preghiera sembra chiudersi, su queste richieste quasi angosciate, riemerge tutta la fiducia presente e che proviene dalla invocazione iniziale: “Abbà, Papà “.
Noi sappiamo che Gesù si è già impegnato perché la nostra fede non venga mai meno nella prova e che ha già provveduto a vincere il maligno:
    Gv. 17,15 “Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li custodisca dal maligno”.
     Lc. 10,18:”Vedevo satana cadere dal cielo come una folgore!”
Dio è già all’opera per sconfiggere la potenza del male, è al nostro fianco perché nell’ora della prova non abbiamo a soccombere.

Significato per la nostra vita.
# Quest’ultima invocazione del “Padre Nostro” ci chiede in primo luogo di riconoscere la condizione costante di prova in cui come credenti viviamo. Condizione che ci suggerisce:
•	innanzi tutto un atteggiamento di umiltà,
•	che diviene vigilanza tipica di chi non si illude di essere forte e di sapere tutto,
•	umiltà e vigilanza che poggiano sulla fiducia incrollabile, che solo Dio vince il male e che Lui, che è Padre, non ci abbandonerà nel momento della prova.

#   La domanda finale del “Padre Nostro” ci consente così un nuovo sguardo su Dio. Egli non è Colui che ci sottrae alle difficoltà e alle prove. Non dobbiamo attenderci da Lui un intervento quasi magico soprattutto che blocchi la nostra libertà. Gli chiediamo solo che ci aiuti ad usare bene la nostra libertà. La sua azione e la nostra libertà non sono in concorrenza ma crescono insieme.
 
#   Ci è qui suggerito come deve vivere un vero discepolo di Gesù. Come Gesù deve procedere nella fedeltà alla volontà del Padre anche di fronte agli insuccessi, continuare ad amare veramente cioè senza imporre la nostra volontà agli altri, accettando perfino l’amarezza del rifiuto e dell’incomprensione.

# Qui la preghiera al Signore allude anche a momenti particolarmente difficili quelli che noi chiamiamo “prove” o “croci”. Momenti in cui Dio ci pare proprio incomprensibile, per questo la nostra fede vacilla ed entra in crisi. È il momento di pregare come Gesù nel Getsemani o sulla croce, dove l’amore si esprime magari anche con aggressività e lamento ma che poi si fa abbandono.

#   Il “Padre Nostro” ci insegna a risvegliare l’attenzione per quella “tentazione”, oggi diffusa ed ignorata, che consiste nel sospettare l’inadeguatezza di Dio rispetto ai problemi e alle aspirazioni della nostra vita. Questa tentazione si traduce nel fatto che quando si tratta delle nostre cose (la casa, il lavoro, la famiglia, la società…) tutto sommato non vale la pena di rivolgersi a Dio. Egli – riteniamo anche se non abbiamo il coraggio di dirlo – non ha veramente in mano la nostra storia e la sua fine e non è che si curi molto delle nostre faccende. Accondiscendere a questa tentazione vorrebbe dire non aver capito nulla del Dio, che Gesù ci ha presentato, e che in Gesù di Nazareth è vissuto e vive vicino a noi.

Le seguenti parole del nostro ex [ecclesiasticamente si dice: emerito] Arcivescovo Carlo Maria Martini, potrebbero essere spunto, se serve, per avviare una conversazione.
“Il problema del male, con la sua enorme portata di sofferenza, prova a fondo la fiducia, in Dio, del credente e “ molti si arrendono perché dicono: Forse c’è qualcuno là di sopra, però se ci fosse davvero tanto male non ci sarebbe, dunque…Qui la fede entra nella sua agonia più profonda” è posta di fronte al silenzio di Dio e sembra non aver attenuanti, non aver parole che siano sufficienti, appare…”intrinsecamente insicura”, non fondata, come diceva S.Agostino: la mia fede non è fondata, non è un fondamento, la mia fede sta appesa alla croce. La mia fede non da alcuna sicurezza. L’esperienza del silenzio di Dio porta sull’orlo del “forse”, un “forse” che per Andrè Neher “ sta all’inizio della silenziosa vertigine della libertà”.