Vogliamo imparare cosa vuol dire essere e vivere da Figli di Dio

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La grazia e l’impegno del perdono

Testo: Mt. 6,12 “Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri 
                               debitori”
                          “perdona le nostre offese come noi perdoniamo a chi ci ha 
                                offeso”

Introduzione:
•	Messaggio centrale: attraverso questa invocazione Gesù invita i discepoli ad avere fiducia incondizionata nel perdono di Dio e a viverlo con atteggiamenti di misericordia (= tenerezza) nei confronti dei fratelli e sorelle.
•	Finalità: la finalità di questo incontro di catechesi è di accompagnare l’adulto a:
* cogliere lo stretto rapporto che c’è tra il perdono     ricevuto da Dio e il perdono concesso ai fratelli;
* scoprire che la preghiera matura la disponibilità a   vivere del perdono ricevuto.
•	Atteggiamenti: pregando con questa invocazione del Padre Nostro ci educhiamo a:
•	riconoscere ed accogliere il perdono di Dio Padre;
•	dire la verità della nostra vita e confessare il nostro peccato;
•	vivere le relazioni umane nel segno del perdono ricevuto;
•	incontrare il nostro prossimo senza pretendere “risarcimenti” per i torti subiti, ma nella disponibilità a fare di nuovo “credito”;
•	fare della riconciliazione lo stile proprio della vita ecclesiale;
•	valorizzare la riconciliazione come il ministero più grande che Gesù ci ha dato.

Commento:
# sappiamo tutti che per vivere veramente in modo umano abbiamo bisogno di relazioni fraterne ancora più che del pane. D’altra parte dobbiamo onestamente riconoscere che la fraternità è continuamente minacciata da incomprensioni, chiusure, prevaricazioni, permalosità, spesso irrazionali, suggerite da preconcetti o da generalizzazioni.
La preghiera, che noi facciamo con la domanda del perdono, chiede di vivere ogni relazione umana oltre la precarietà, che sempre la minaccia, e soprattutto oltre la colpa che rende impraticabile la relazione fraterna. Quando non siamo in pace con noi stessi e con Dio ci è impossibile essere fratelli. “Nevroticamente” impossibile perché di tutto incolpiamo gli altri.

## Questa invocazione si presenta in modo diverso dalle altre della preghiera del Padre Nostro, infatti alla richiesta “Rimetti a noi i nostri debiti” segue un ampliamento “come noi li rimettiamo ai nostri debitori”. Per comprendere bene questa domanda dobbiamo comprendere perché è formulata in questo modo e soprattutto chiarire il significato dell’espressione “come” che unisce le due frasi di cui è composta.

### inoltre questa è l’unica espressione in tutta la preghiera in cui il “noi” risulta chiaramente come il soggetto della frase: chi la pronuncia è chiamato direttamente in causa non solo come destinatario dell’azione di Dio ma come attore responsabile del proprio operare.

Il significato dell’invocazione.
“Rimetti…”
Sentendo questo tono imperativo viene da chiederci con che coraggio noi ci rivolgiamo a Dio con questo tono, e poi… per avere il perdono dei nostri peccati! Il fondamento di questa “pretesa” va cercato nel modo di fare di Gesù, Dio fatto uomo, che ci ha mostrato in Dio un vero papà.
•	Vediamo la paternità di Dio in Gesù che accoglie incondizionatamente ogni persona, peccatori compresi (Mc.2,13-17). 
•	Gesù ci mostra Dio che perdona gratuitamente nella presentazione che fa di se stesso nella sinagoga di Nazareth (Lc.4,16-21).
•	La vita stessa di Gesù nel suo culmine del mistero pasquale è l’espressione piena della riconciliazione di Dio con l’umanità intera.
Possiamo perciò avanzare questa domanda perché ci è stato manifestato il vero volto di Dio: la sua paterna tenerezza.

“a noi…”
Coloro che presentano a Dio questa richiesta siamo noi: peccatori. Per capire la gravità del nostro peccato dobbiamo pensare a quanto siamo amati da Dio. In ogni modo il suo amore è infinitamente più grande del nostro peccato. Da noi è solo richiesto che riconosciamo di essere venuti meno al suo amore e che ci spiaccia di avere fatto questo…del resto contro il nostro stesso interesse.
A questo punto dobbiamo sottolineare qual è per il cristiano il grande peccato “vero”: lo scoraggiamento. Lo scoraggiamento perché è il peccato di chi non crede all’amore infinitamente perdonate di Dio.
Dio, poi, da noi non vuole solo il pentimento ma desidera intensamente che noi abbiamo a riprendere questa relazione d’amore interrotta con Lui, perché Lui è “innamorato” di noi!

“ i nostri debiti” o “le nostre offese”
La parabola del creditore senza pietà, raccontata dall’evangelista Matteo ci aiuta a comprendere il significato del termine “debito”.
Con questa richiesta domandiamo la remissione del nostro debito come liberazione del fallimento passato ma ancora di più come apertura ad un futuro nuovo capace di portarci verso la pienezza di vita e la nostra vera realizzazione. Non basta che Dio condoni le colpe, noi ricadremmo nuovamente nelle stesse colpe: essere perdonati significa, invece vedersi ri-creati, fatti nuova creatura dalla potenza di Dio con cuore puro e spirito saldo (Salmo51) resi capaci di vivere relazioni nuove con Lui e con i fratelli.

“…come noi li rimettiamo”
Tra il perdono ricevuto e l’impegno a donarlo il “come” indica una reciprocità che va bene intesa.
Per questa formulazione abbiamo due sfumatura diverse in Matteo e in Luca. Luca introduce la frase con la congiunzione “infatti” e la esprime al presente: “Infatti anche noi rimettiamo i nostri debiti ai nostri debitori” Chi prega così chiede il perdono di Dio motivando la richiesta con la propria disponibilità a perdonare, non tanto in un futuro indefinito ma già al presente.
L’espressione riportata da Matteo appare anche più forte: ”Come anche noi abbiamo rimesso il debito ai nostri debitori”. Egli riporta il   verbo al passato, indicando così un fatto accaduto e non una semplice intenzione e introduce la frase con l’espressione “come”, per segnalare un legame stretto tra perdono dato e perdono richiesto.
L’insistenza su questa reciprocità, che il perdono domanda, è espressa da Matteo anche nel commento da Lui posto immediatamente dopo la preghiera del Padre Nostro: “Se voi infatti perdonerete agli uomini le loro colpe, il Padre vostro celeste perdonerà anche a voi; ma se voi non perdonerete agli uomini, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe”. (Mt.6,14-15),

“…ai nostri debitori”
La preghiera non precisa chi siano i debitori né di quali debiti si tratti. Proprio questa indeterminatezza lasca intendere la dimensione universale che il perdono deve avere. Deve essere una dimensione costante del nostro vivere: viviamo in modo autenticamente umano ogni relazione fraterna, se questa è sostenuta da un atteggiamento “perdonante”.

Questa è la preghiera di coloro che Gesù chiama ad amare i nemici a pregare per i persecutori, perché figli del Padre celeste (cfr.Mt.5,44-45): sono coloro che sanno che i rapporti più profondi, quelli di cui l’uomo ha più bisogno per vivere, non si reggono sulla sola giustizia, ma domandano la forza, a volte l’eroismo, della riconciliazione.

Significati per la nostra vita.
Il perdono e la riconciliazione stanno al centro del Vangelo e rispondono ad un bisogno che ogni giorno la vita presenta. Con la preghiera del Padre Nostro chiediamo di viverli come Gesù li ha insegnati a noi con la parola e con il suo stile di vita.
1.	Il primo passo è accogliere riconoscere il dono di Dio che vuole che ci riconciliamo con Lui e coi fratelli e non ci vuol schiacciare con la sua giustizia. Certi di questa realtà il senso vero della riconciliazione evangelica e anche del gesto sacramentale non deve essere sentito come un atto pesante d’umiliazione, ma gesto che riabilita e, se ben capito, è Dio che ci chiama ad un’esperienza di gioia.
2.	Quando sperimentiamo il perdono secondo questa qualità poniamo dentro di noi la forza della riconciliazione: scopriamo con gioia di essere capaci di perdonare. Il perdono non è dato dalla semplice nostra buona volontà che sarebbe sempre insufficiente. Tanti cristiani infatti si fermano solo a questo livello perciò al massimo possono cercare di dimenticare; assumono l’atteggiamento di chi dice:” Lo ignoro; faccia la sua vita; io non gli faccio del male; lascio correre; cerco di dimenticare…”.La riconciliazione vera è più di questo: è forza che scopriamo dentro di noi per il dono, o meglio, per il perdono di Dio. Questo significa “fare credito all’altro” non in base al suo passato, agli errori commessi ma in forza del suo futuro, alle possibilità che sempre Dio apre per lui e per noi.
3.	Siamo perciò chiamati a vivere la riconciliazione come stile di vita ecclesiale. Dando la testimonianza che non c’è mai nulla che impedisca di ricominciare una relazione, di aprire strade nuove per il futuro.
4.	La riconciliazione è veramente il potere più grande che ci è posto nelle nostre mani (Gv.20,23) il mistero che ci è affidato (2Cor.5.18-20) il solo che possiamo esercitare senza inorgoglirci, senza spadroneggiare sugli altri, ma con un autentico servire fraterno, come ha fatto Gesù.
Questo ci potrebbe fornire l’esperienza per poter diventare luce e sale del mondo, per dire a questa nostra società, in cui si vive di concorrenza, di rapporti di forza, in cui i più deboli e i meno dotati sono esclusi, che anche il vivere sociale ha più sapore se, scavalcando le nostre pretese di ragioni, i nostri diritti sbandierati e rivendicati, ci affidiamo alla forza del perdono e della pace. Questo lo possiamo affermare con verità quando noi viviamo come comunità che accoglie da Dio la riconciliazione e la sa esprimere in rapporti fraterni.
PS:
Nel caso che il dialogo fosse difficile o ci sia silenzio nel gruppo, a secondo di quanto ritiene opportuno l’animatore si può porre uno di questi due fatti e da lì far partire il dialogo:
a)	di tipo familiare: il perdono vissuto in famiglia.
 “Vuol sapere che cosa è la speranza? Le voglio raccontare la storia di una donna. Era la moglie del politico francese Garaudy. Il marito era letteralmente innamorato della politica: badava solamente a quella al punto di dimenticarsi di avere una moglie. Un giorno, il marito, l’ha lasciata. Ma quando, anni dopo, fu espulso dal Parlamento francese, si ricordò della moglie di un tempo che non vedeva da 36 anni. Andò da Lei, bussò alla porta e vide che la tavola era imbandita per due.
-	“Oh scusa, hai ospiti? Aspetti qualcuno?”
-	“Si. Ho sempre aspettato te!”
E’ andata avanti per 36 anni ad apparecchiare due posti sulla tavola! Questa è speranza”

b)	di tipo comunitario: come vivere il perdono nella comunità
Mariarosa Berdini, sorella di Letizia, uccisa dai killer del cavalcavia di Tortona ha rilasciato la seguente intervista di cui riportiamo alcuni stralci.(Corriere della sera,16 gennaio 1997).
“ Chiedo l’ergastolo, quello vero, che dura tutta la vita, i lavori forzati, non quelle celle comode col televisore a colori. Ma non per spirito di vendetta. Soltanto per fare giustizia per avvertire questa generazione e quelle future. Basta col perdonismo cattolico. Io sono cattolica, faccio il volontariato di notte vado in giro con le ambulanze, per aiutare. Ma su questi giovani che ammazzano per gioco la penso come don Mazzi, sono dei bastardi…non chiedo la pena di morte, anche se nell’intimo c’è la voglia di vendetta. Sono molti che hanno telefonato per offrire soldi da mettere a disposizione di chi collabori per le indagini. Ma noi non crediamo ai giustizieri e ai cacciatori di taglie”.

NB. Questa testimonianza è, nello stesso tempo, utile e rischiosa. È utile, perché permette di affrontare con realismo il tema del perdono, evitando atteggiamenti di semplicismo, validi quando sono implicati gli altri e non noi stessi. D’altra parte presenta il rischio di aprire un dibattito che può scadere nella polemica.