La novità del Vangelo: vogliamo dare qualche risposta alla domanda: ”Chi dev’essere Gesù-Dio per me?”

Quattordicesimo Incontro Animatori gruppi d’ascolto

Gesù è la novità di Dio
che trasforma ogni vecchia mentalità

Testo: Mc.2,18-22

Discussione sul digiuno
18Ora i discepoli di Giovanni e i farisei stavano facendo un digiuno. Si recarono allora da    Gesù e gli dissero: “Perché i discepoli di Giovanni e i discepoli dei farisei digiunano, mentre i tuoi discepoli non digiunano?”. 
19Gesù disse loro: “Possono forse digiunare gli invitati a nozze quando lo sposo è con loro? Finché hanno lo sposo con loro, non possono digiunare. 
20Ma verranno i giorni in cui sarà loro tolto lo sposo e allora digiuneranno. 
21Nessuno cuce una toppa di panno grezzo su un vestito vecchio; altrimenti il rattoppo nuovo squarcia il vecchio e si forma uno strappo peggiore. 
22E nessuno versa vino nuovo in otri vecchi, altrimenti il vino spaccherà gli otri e si perdono vino e otri, ma vino nuovo in otri nuovi”.

Introduzione:
L’evangelista Marco ha già messo in luce il tema del “nuovo” che Gesù manifesta con la sua presenza (cfr.Mc.1,22.27).
In questo brano si evidenzia il punto centrale dal quale nascono tutte le discussioni che fino a qui abbiamo seguito: l’incompatibilità del “vecchio” con la “nuova realtà” cristiana portata da Gesù.
Questa discussione nasce dal fatto che la prima comunità cristiana, gli Apostoli, ha la coscienza di essere entrata con la venuta di Gesù, nel tempo nuovo del compimento della salvezza, tempo quindi di serenità e di gioia grande. È l’idea che entusiasmava S. Paolo quando insegnava “Dio vuole salvi tutti!” (1Tim.2,4) … l’importante che lo vogliamo anche noi.

Spiegazione:

18 “ora i discepoli di Giovanni e i farisei facevano un digiuno.
Si recarono allora da Gesù e gli dissero:
“perché i discepoli di Giovanni e dei farisei digiunano,
mentre i tuoi discepoli non digiunano?”
Un prima cosa che balza immediatamente allo sguardo è che coloro che si rivolgono a Gesù lo ritengono responsabile del comportamento dei suoi discepoli. Sono qui messi a confronto due modi di comportarsi dal punto di vista religioso.
Inoltre notiamo anche che vi era un solo digiuno obbligatorio per Israele, quello attuato nel giorno della purificazione. Alcuni gruppi religiosi, come i farisei, che “dovevano” mostrasi santi per forza, praticavano digiuni volontari due o tre volte la settimana; i discepoli di Giovanni il Battista forse seguivano addirittura la vita ascetica del loro maestro che viveva il digiuno come modo per prepararsi all’incontro con Dio (così Mosè in Es.34,28).
I discepoli di Gesù seguivano anche loro lo stile di vita del loro maestro e non digiunavano, anche se a volte, come abbiamo visto, dovevano rassegnarsi a prendere delle spighe e mangiarne i chicchi di grano.
Certamente la domanda vuol criticare Gesù stesso considerato come “un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori” (Mt.11,18-19).

19	Gesù disse loro :” Possono forse digiunare gli invitati a nozze,
quando lo sposo è con loro? Finché hanno lo sposo con loro
non possono digiunare.
20	Ma verranno giorni in cui sarà loro tolto lo sposo,
e allora digiuneranno”

Gesù risponde con una domanda che ha già in se la risposta: gli ospiti del banchetto nuziale non possono digiunare, perché il digiuno e la festa si escludono a vicenda. Gesù giustifica i suoi discepoli proprio in base alla sua persona e alla sua missione: persona che è presenza di Dio Amore, missione che è annuncio di una notizia nuova, proprio questa, che Dio è amore.
Il titolo di “sposo” che Gesù si attribuisce, rimanda all’annuncio dell’alleanza fatta tra Dio e il suo popolo che è paragonata a un matrimonio. È Dio stesso lo sposo di Israele, un matrimonio che alla fine dei tempi, nonostante l’infedeltà della sposa (il suo popolo), sarà definitivo (Os.2,18-22). Gesù pone la sua presenza come l’inizio della festa della salvezza.
In questo senso, è la presenza di Gesù, quale portatore del tempo della salvezza, che dispensa i discepoli dal digiuno.
Notiamo che Gesù non sottolinea il fatto che il digiuno non ha valore ma sull’attualità della salvezza portata dalla presenza ”sua”: il tempo messianico per eccellenza. Del resto l’immagine delle nozze spesso nell’Antico Testamento era stata usata per indicare questo tempo.
Naturalmente “l’essere tolto” allude alla morte di Gesù che qui però non è particolarmente sottolineata.

21	“Nessuno cuce una toppa di panno grezzo,
su un vestito vecchio: altrimenti il rattoppo
nuovo squarcia il vecchio, e si forma uno strappo peggiore.
22	E nessuno versa vin o nuovo in otri vecchi,
altrimenti il vino spaccherà gli otri e si perdono vino ed otri,
ma vino nuovo in otri nuovi.
È interessante notare che Gesù prende queste due immagini del vestito e del vino che già nell’Antico Testamento si ricollegavano alla novità del tempo messianico della salvezza.
a)	Il primo detto è preso dall’arte del sarto: va ricordata anche l’usanza del tempo di Gesù che quando lavoravano i tessuti usavano sapone e argilla, attraverso i quali il tessuto acquistava più o meno la consistenza del feltro. La conseguenza che ne viene è che una toppa di panno grezzo, cioè non trattata in questo modo, è più debole e incapace di tenere, perciò non si può applicare su una stoffa trattata, perché altrimenti si restringerebbe a contatto con l’acqua e si staccherebbe procurando uno strappo ancora peggiore. Il nuovo e il vecchio sono così contrapposti, e il primo appare pericoloso per il secondo.
b)	Il secondo detto è tratto all’esperienza dell’arte dei vinai, e illumina, forse anche di più, l’incompatibilità del vecchio col nuovo. È importante ricordare anche qui l’esperienza storica dei tempi di Gesù. Gli otri erano fatti di pelle e quindi se erano vecchi e rigidi potevano scoppiare sotto la pressione del vino in fermentazione. Il regno di Dio (ad esso infatti possiamo riferire il concetto di nuovo: chi avrebbe mai pensato a un’intimità profonda con Dio!) rappresenta un pericolo per il vecchio mondo, perché il rapporto d’amore con Dio richiede cose nuove, per le quali ciò che è vecchio, il giuridismo, non è più adeguato.
Emergono così due sottolineature che sono la caratteristica dell’intero brano:
•	la presenza dello sposo e il senso di festa e la gioia che la caratterizzano;
•	il clima di risposta che distingue la vita dei partecipanti a queste nozze: l’iniziativa di Dio pone l’uomo in un atteggiamento completamente nuovo, che diventa conversione, abbandono dei vecchi schemi (la legge!) e accoglienza dell’azione divina (l’amore). 

Significati per la nostra vita:
1.	Proprio perché consapevole della presenza di Dio nella storia, il credente è chiamato a vivere l’esistenza in un clima di profonda serenità, frutto non di un sentimento puramente umano, che può anche mancare, ma dalla convinzione che Dio non abbandona la vita umana alle sue sole forze e quindi alla facile e radicale sconfitta. Certo questa gioia autentica e profonda non dimentica la fatica, l’impegno, ma è comunque presente anche in questi momenti come splendore di una vita in profonda comunione con Dio. È la fiducia in Dio che non viene meno alla sua Parola, incarnata in Gesù di Nazareth.
2.	In secondo luogo questo clima fiducioso e gioioso di vita ci permette di leggere con stupore tutti i segni posti nella nostra esistenza e di cogliervi l’azione trasformante di Dio. Sono i segni che sono emersi nei brani che abbiamo commentato quest’anno:
la chiamata inattesa di Dio (la sequela dei discepoli),
il fiorire della gratuità del servizio (la suocera di Pietro),
la vita che si fa trasparente, capace di testimonianza (il lebbroso purificato),
l’offerta di perdono e riconciliazione (la guarigione del paralitico)
la possibilità di condividere segni di rappacificazione con le persone (il banchetto coi peccatori),
l’amore incondizionato per la vita umana (la guarigione in giorno di sabato).
3.	Possiamo anche cogliere l’insegnamento ad avere coraggio nell’abbandonare 
vecchi schemi religioso-moralistici attraverso i quali ci difendiamo dalla realtà della vita, credendo magari di sapere già in anticipo come Dio opera e cosa egli esige. Questi schemi c’impediscono di guardare all’esistenza nella luce della novità che ci sorprende davanti all’azione imprevista del Signore, fino al punto magari di scandalizzarcene.
4.	L’ultimo atteggiamento che ci viene suggerito è quello di guardare la realtà con 
quell’amore, quella fiducia con la quale la guarda Dio in Gesù Cristo, maturando verso di essa una profonda simpatia, proveniente dalla certezza che il Signore instancabilmente opera e lavora con la presenza silenziosa dello Spirito. 

Domande per la conversazione:
•	Sono convinto che è la mia umanità lo spazio sacramentale (Sacramento = segno efficace della grazia istituito da Gesù Cristo per salvarci) attraverso il quale Dio opera nella storia?
•	So porre gesti di accoglienza che è anzitutto ascolto, 
•	di attenzione senza dare l’impressione che le cose che m’interessano, mentre uno mi apre il cuore, sono altre...molto più importanti, 
•	di dialogo nel senso che lascio parlare anche gli altri compresi quelli che non la pensano come me, e li lascio parlare finché hanno terminato il discorso senza interrompere. È segno di rispetto e stima.
•	So modellare il mio agire e il mio amare sulla gratuità dell’Amore di Dio?