La novità del Vangelo: vogliamo dare qualche risposta alla domanda: “ Chi dev’essere Gesù-Dio per me?”

Dodicesimo Incontro Animatori gruppi d’ascolto

Gesù è l’accoglienza di Dio che riabilita alla comunione fraterna

Testo: Mc.2,13-17

Il banchetto in casa di Levi

Chiamata di Levi
13Uscì di nuovo lungo il mare; tutta la folla veniva a lui ed egli li ammaestrava. 14Nel passare, vide Levi, il figlio d’Alfeo, seduto al banco delle imposte, e gli disse: “Seguimi”.
	Egli, alzatosi, lo seguì.
  Pasto con i peccatori
15Mentre Gesù stava a mensa in casa di lui, molti pubblicani e peccatori si misero a mensa insieme con Gesù e i suoi discepoli; erano molti infatti quelli che lo seguivano. 16Allora gli scribi della setta dei farisei, vedendolo mangiare con i peccatori e i pubblicani, dicevano ai suoi discepoli: “Come mai egli mangia e beve in compagnia dei pubblicani e dei peccatori?”. 17Avendo udito questo, Gesù disse loro: “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati; non sono venuto per chiamare i giusti, ma i peccatori”.

Introduzione:
il brano riporta due episodi tra loro molto ben collegati, la chiamata di Levi (sarà poi Matteo l’evangelista. Nel suo Vangelo sarà Lui stesso a narrare l’episodio facendo il proprio nome.) e il pasto di Gesù con i pubblicani e i peccatori che da l’occasione per una discussione tra Gesù e gli scribi e i farisei.
Siamo sempre durante il ministero pubblico di Gesù ma compaiono dei nuovi interlocutori. Fino a questo punto abbiamo trovato i discepoli e la folla, che cerca di capire, come stiamo facendo noi del resto, la personalità di Gesù, compaiono ora gli scribi e i farisei che ci mostrano la resistenza che suscita Gesù in chi non si lascia coinvolgere dal suo insegnamento e dalla sua persona perché agganciato a preconcetti e incapace di ridefinire la propria identità di fronte alle proposte del maestro che esigono cambiamento totale.
In queste persone, allora e anche adesso, la meraviglia iniziale lascia il posto ben presto all’avversione che diventa poi aperta ostilità.
Anche in questo brano, come in Mc.1,16-20 quando Gesù ha incontrato e chiamato i pescatori, troviamo che la sua parola autorevole chiama alla fede e a seguirlo. Gesù è la presenza viva della tenerezza di Dio che si fa perdono e che chiama ad una nova impostazione di vita, e come il paralitico, come la suocera di Pietro, chi è guarito dall’accoglienza amorosa del Signore sente l’esigenza di accogliere gli altri con altrettanto amore.
Le due scene sono chiaramente legate fra loro. La vocazione di Levi mette in evidenza che il peccato non impedisce la chiamata di Gesù; il pasto coi peccatori manifesta l’atteggiamento che Gesù ha con i peccatori che lo seguono: la pazienza di chi accompagna, mentre attende una conversione matura. Ciò che permette di stare a mensa con il Signore non è l’essere giusti, ma il riconoscersi peccatori, così da poter essere da Lui giustificati. Chi non sa riconoscere in profondità la sua condizione di peccatore, e insieme la necessità di incontrarsi col perdono gratuito di Dio, resta chiuso di fronte al gesto di Gesù che rivela il suo amore e così si autoesclude dal rapporto di amore fraterno con Gesù e con gli altri

Spiegazione.
Possiamo ora ripercorrere il testo cercando di comprenderlo nelle singole parti che lo compongono che sono:
la cornice narrativa
la chiamata di Levi
il banchetto coi pubblicani e coi peccatori 
lo sguardo degli scribi (sorgere del contrasto)
formulazione del contrasto (“Mangia con i pubblicani e i peccatori”)
soluzione del contrasto (“ Sono venuto a chiamare i peccatori”)
La cornice narrativa v.13
“Uscì di nuovo presso il mare. 
E tutta la folla veniva a Lui e insegnava loro”
Spesso i fatti della vita di Gesù e i suoi insegnamenti importanti nel Vangelo di Marco avvengono in riva al mare. Per Marco il mare rappresenta il luogo simbolico dell’insegnamento di Gesù alle folle: qui egli annuncia il mistero del Regno e manifesta la propria persona. 
Caratteristico il fatto che mentre viene affermato che “tutta la folla veniva a Lui ed egli insegnava loro” non viene riferito il contenuto di quest’insegnamento. Marco omette il contenuto verbale dell’insegnamento di Gesù per orientarci a pensare che l’intero operare di Gesù va considerato come suo insegnamento; di fatti, Marco, sembra preferire la manifestazione visiva dell’insegnamento di Gesù raccontando scene e azioni concrete, piuttosto che riportarne i discorsi, per cui l’insegnamento va cercato nelle due scene che sono presentate l’una di seguito all’altra.
La chiamata di Levi v. 14
“Nel passare vide Levi, il figlio di Alfeo, 
seduto al banco delle imposte, 
e gli disse:<Seguimi>.
 Egli, alzatosi, lo seguì”.
•	Il “passare” di Gesù richiama i testi dell’Antico Testamento in cui si parla della manifestazione di Dio (teofania) come di un suo passaggio. (Teofania di Dio con Elia sul Sinai “Il passaggio di una voce di silenzio”).
Anche il passaggio di Gesù è il passaggio di Dio accanto agli uomini ma qui la manifestazione divina è reale ma velata perché si realizza nella sua umanità. È questa che vede Levi e non una manifestazione di Dio fra tuoni e lampi come sul Sinai si manifestò a Mosè quando gli diede le tavole della legge.
•	L’appello a “seguire”, che Gesù rivolge a Levi, va compreso in tutta la sua portata. Significa legarsi alla vita di Gesù, in tutto il cammino che Lui sta percorrendo, con le scelte che in esso si prospetteranno. Notiamo che qui non viene presentata alcuna promessa di missione. Levi risponde prontamente: ”alzatosi lo seguì”. L’essenzialità del racconto sta ad indicare come nella chiamata di Levi sia possibile un esempio essenziale di sequela, che ha validità per ogni uomo che diventa discepolo di Gesù: seguirlo perché ci si fida totalmente di Lui.
Il banchetto coi pubblicani e coi peccatori v.15
“Mentre Gesù stava a mensa in casa di lui (Levi-Matteo),
molti pubblicani e peccatori si misero a mensa insieme con Gesù e i suoi discepoli;
erano molti infatti quelli che lo seguivano”.
Questa nuova scena si svolge in casa e non lungo il mare. È possibile riconoscere, anche qui, nel riferimento alla casa, il richiamo che Marco fa al significato ecclesiale. La casa per lui è la Chiesa. Nella casa incontra un nuovo gruppo di persone indicate come pubblicani e peccatori e questi sono” molti” e lo “seguono”. L’osservazione ci fa notare che la chiamata alla sequela non resta isolata, ma si allarga fino a coinvolgere i “molti”. Per comprendere bene il gesto di Gesù non dobbiamo mai dimenticare chi erano pubblicani e peccatori per i giudei.
•	Pubblicani: gli esattori delle tasse. Lavoro che portava spesso alla violenza e alla disonestà. Inoltre erano frequentatori assidui dei Romani, pagani e dominatori: quindi “impuri” perciò esclusi da ogni manifestazione religiosa in Israele.
•	Peccatori, non indica solo una condotta morale scorretta, ma anche, tutti quelli che trasgredivano la legge giudaica perché non la conoscevano o perché il loro lavoro impediva di viverla: i pastori, gli agricoltori, i conciatori di pelli che per necessità venivano a contatto con cadaveri degli animali, chi accudiva a un defunto ecc.
Il gesto di Gesù è chiaramente una chiara rottura con questo mondo di separazione. Egli incontra queste persone e addirittura si mette a mensa con loro, in un contatto che lo porta a diventare egli stesso “impuro”. Nell’ambiente giudaico questo gesto, di mangiare con delle persone, non ha solamente il significato di segno di amicizia, di cordialità: infatti colui che presiedeva e benediceva la mensa offriva ai commensali la benedizione e la pace di Dio. Il gesto di Gesù manifesta la sua” pretesa” di essere l’incarnazione dell’attenzione misericordiosa di Dio per tutto il suo popolo. L’accoglienza dei peccatori si carica di forza profetica presentandosi come la venuta del tempo del Messia. Quindi con questo comportamento, Gesù intende offrire a pubblicani e peccatori la benedizione di Dio e la salvezza nella riconciliazione.
Lo sguardo degli scribi: sorgere del contrasto. v. 16
“ E gli scribi dei farisei, 
vedendolo,
che mangia con i peccatori e i pubblicani…”
Proprio gli scribi della setta dei farisei sono coloro che per il loro attaccamento alle prescrizioni e alle loro interpretazioni della legge, si separano da tutto ciò che considerano impuro e in primo luogo dal popolo inosservante, di cui a questo punto fa parte anche Gesù.
Anch’essi “vedono”, ma i loro sguardo non è certo come quello di Gesù.
Mangia con i pubblicani e i peccatori: formulazione del contrasto v.16b
“dicevano ai suoi discepoli: < con i pubblicani e i peccatori, mangia>”
 Loro guardano per criticare, per creare opposizione, nel tentativo di dividere ciò che Gesù ha unito nella comunione della mensa e per questo fanno una domanda-rimprovero ai discepoli. (Chissà perché non si sono rivolti direttamente a Gesù! Che sia l’inizio del pettegolezzo clericale?). La loro parola però non riesce a distruggere ciò che Gesù ha creato perché non è efficace quanto il gesto concreto della condivisione a mensa posto da Gesù.
Sono venuto a chiamare i peccatori: soluzione del contrasto v.17
“E, avendo udito, Gesù disse ad essi:
<Non hanno bisogno del medico i sani ma i malati;
Non sono venuto a chiamare i giusti ma i peccatori>.
Gesù risponde che la sua missione è precisamente quella di rivolgersi a coloro che solitamente restavano esclusi dal circuito della comunità religiosa del suo tempo e che i cosi detti “giusti” mantenevano ai margini della società.
Se guardiamo bene ci accorgiamo che il nodo centrale della discussione non è perciò una questione di convenienza o di semplice osservanza delle leggi del culto, ma è l’identità stessa di Gesù. Chi è Gesù: Lui è Colui che è venuto a chiamare i peccatori, a portare loro la riconciliazione e la salvezza di Dio e ad aprire loro nuove prospettive di vita.
Egli fa presente nei suoi gesti e nelle sue parole Dio ma secondo un modo di presenza che sconvolge gli schemi che gli uomini si aspetterebbero. Sono schemi e pregiudizi a partire dai quali, anche nella comunità cristiana delle origini ( e in quella di adesso no?) si era tentati di escludere alcuni e costruire anche nella comunità cristiana delle divisioni. (cfr. Gal. 2,12 :At.10,28 :15,1). Marco ci vuol assicurare che non solo nel passato, ma anche nella vita presente, il Risorto continua ad agire nella storia dell’uomo, chiamando alla salvezza i peccatori così che possano tornare ad essere membra vive del Corpo misterioso del Signore Gesù che è la comunità cristiana.
Significati per la vita.
•	Gesù non smette mai di chiamare ogni uomo, anche noi, ma noi ci accorgiamo della sua chiamata alla salvezza e come rispondiamo? E siamo capaci come Lui di plasmare autentiche relazioni fraterne con tutti sempre disponibili ad accogliere chi vuol ritornare, seriamente, nella nostra fraternità di amicizia?
•	Ricordiamo che chi è chiamato da Gesù, poi, è invitato a uscire da un passato di peccato ma non a “separarsi" dai peccatori, al contrario, a capirli e ad aiutarli a fare lo stesso cammino di conversione fatto da lui.
•	Con il suo stile di vita Gesù mostra il coraggio di rompere schemi prefissati e rassicuranti; egli ricerca la volontà di Dio e ne manifesta la verità profonda, che provoca sempre a superare le facili classificazioni fra gli uomini.
•	Va perciò verificato con attenzione quanto ancora oggi è presente in noi quella mentalità di tipo farisaico, secondo la quale “separare” i buoni dai cattivi è la cura migliore per mantenere sana la vita, per non perdere la propria identità e garantirsi così l’accesso alla salvezza donata da Dio. Gesù, invece, non togliendo mai la speranza, mette in condizione di operare un autentica conversione.
•	L’accoglienza che ha Gesù non è “buonismo” di chi chiude tutte e due gli occhi così che non vede il male e pensa tutti buoni o quasi o soprattutto lascia correre…Gesù accoglie e domanda sforzo di cambiamento di vita modellandola sulla sua, sul suo modo di fare la volontà del Padre perché sa che solo in quella c’è la vera realizzazione di felicità dell’uomo.
Domande utili per la discussione
•	Il Signore Gesù chiama anche noi in vari modi, in particolare attraverso la vocazione che ciascuno di noi ha, a seguirlo chiediamoci allora:
-	se non ci è chiara la nostra vocazione cosa facciamo per chiarirci le idee? Abbiamo un programma di preghiera? Un Padre Spirituale? Un programma di carità? Momenti di silenzio, di studio, di riflessione?
-	Se invece una vocazione fondamentale l’abbiamo già capita e la stiamo vivendo: matrimoniale, religiosa, sacerdotale, giovanile, vedovile, usiamo degli stessi mezzi , sentiti sopra, per viverla con intensità, senza compromessi, nella luce apostolica che il Signore vuole?
•	la nostra risposta al “Seguimi!” è decisa, anche se, magari, poco entusiasta perché faticosa, o cerchiamo tante scuse, che sembrano ragioni, per accontentare il nostro egoismo e restare in un doloroso ma comodo dubbio?
•	Siamo d’accordo sul proverbio “una mela marcia fa marcire anche quelle buone” però ricordiamo che lì si parla di mele non di cristiani veramente convinti in una sequela per amore del Signore Gesù. Dobbiamo aver paura se la nostra coerenza con l’insegnamento del Signore è fatta di compromessi ma se , almeno al livello di sforzo, e di Sacramenti, il nostro impegno è serio anche se siamo peccatori possiamo “rendere buone anche le mele marce”.
•	E’ vero che non hanno bisogno del medico i sani ma i malati, ma la traduzione esatta sarebbe “Non sentono di aver bisogno del medico quelli che si ritengono sani, ma coloro che si ritengono malati”. Stiamo attenti perché non è impossibile “illudersi spiritualmente sani” ed essere realmente ammalati di superbia, avarizia, lussuria, ira gola, invidia, accidia(= pigrizia nell’organizzare la vita spirituale).