La novità del Vangelo: vogliamo dare qualche risposta alla domanda: ”Chi deve essere Gesù-Dio per me?”

Undicesimo Incontro Animatori gruppi d’ascolto

Gesù è il perdono di Dio che rimette in cammino ogni uomo

Testo : Mc.2,1-12

Guarigione di un paralitico

     Cornice narrativa	
1 Ed entrò di nuovo a Cafarnao dopo alcuni giorni. Si seppe che era in casa 2 e si radunarono tante persone, da non esserci più posto neanche davanti alla porta, ed egli annunziava loro la parola. 
 
A. Il paralitico è portato	
3 Si recarono da lui con un paralitico portato da quattro persone. 4 Non potendo però portarglielo innanzi, a causa della folla, scoperchiarono il tetto nel punto dov’egli si trovava e, fatta un’apertura, calarono il lettuccio su cui giaceva il paralitico. 

B. Risposta di Gesù
5 Gesù, vista la loro fede, disse al paralitico: “Figliolo, ti sono rimessi i tuoi peccati”.

C. Contestazione implicita
6 Seduti là erano alcuni scribi che pensavano in cuor loro:

D. Contestazione esplicita
 7 “Perché costui parla così? Bestemmia! Chi può rimettere i peccati se non Dio solo? ”. 
	
C’. percezione della contestazione
8 Ma Gesù, avendo subito conosciuto nel suo spirito che così pensavano tra sé, disse loro: “Perché pensate così nei vostri cuori? 

B’ Risposta alla contestazione
9 Che cosa è più facile: dire al paralitico: Ti sono rimessi i peccati, o dire: Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina? 10 Ora, perché sappiate che il Figlio dell’uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati, 

A’. Il paralitico guarito se ne va
11 ti ordino - disse al paralitico - alzati, prendi il tuo lettuccio e va’ a casa tua”. 12 Quegli si alzò, prese il suo lettuccio e se ne andò in presenza di tutti 

Conclusione narrativa
e tutti si meravigliarono e lodavano Dio dicendo: “Non abbiamo mai visto nulla di simile! ”. 

Introduzione:
se consideriamo bene il modo con cui abbiamo suddiviso il brano evangelico ci accorgiamo come sia costituito dall’intreccio di due racconti distinti di cui uno ha il noto schema delle guarigioni: 
(A)	presentazione di chi fa il miracolo, il malato è portato da Lui, incontro con l’ammalato, manifestazione di un impedimento, la parola che produce il miracolo;
(A’) guarigione, constatazione della guarigione, dimostrazione, stupore e lode 
     dei presenti.
C’è poi un altro racconto che ha la forma caratteristica della disputa:
(B)	Gesù perdona,
(C)	viene contestato,
(D)	viene formulata esplicitamente la contestazione,
(C’) Gesù percepisce la contestazione,
(B’) e dà la sua risposta.
Il punto d’aggancio è il rapporto tra guarigione e perdono: colui che è guarito si dispone anche ad accogliere il perdono di Dio, quindi il cuore del racconto è la questione del perdono concesso da Gesù, del Figlio dell’uomo che ha il potere sulla terra di rimettere i peccati.

Spiegazione.
Rileggendo il brano del Vangelo possiamo esaminarlo nelle tre parti in cui si suddivide:
la cornice narrativa,
il miracolo della guarigione,
la disputa di Gesù con i suoi avversari circa il perdono dei peccatori.

La cornice narrativa vv.1-2
“Ed entrò di nuovo a Cafarnao dopo alcuni giorni. 
Si seppe che era in casa e si radunarono tante persone,
da non esserci più posto neanche davanti alla porta, 
ed annunziava loro la parola”
•	Marco vuol farci notare, col ritorno di Gesù a Cafarnao, l’atteggiamento diverso di Gesù dalla volta precedente. Prima guarendo il lebbroso si era presentato potente e contestatario, questa volta viene nell’atteggiamento consolante di chi perdona e guarisce anima e corpo.
•	Gesù si ritira in casa per offrire ai suoi discepoli un ulteriore insegnamento o un approfondimento del mistero dell’intimità con Dio. Raccoglimento per capire.
•	Notiamo poi che Marco dice che “Gesù parlava loro la parola” è l’espressione tipica con cui la prima comunità cristiana indica l’annuncio del Vangelo. Il termine logos (logos) che è usato anche per indicare la personalità divina di Gesù, serve all’evangelista per indicare il messaggio del Vangelo proclamato per la salvezza di coloro che credono. Gesù-Vangelo è la Parola rivelatrice e salvante per eccellenza.

Il miracolo della guarigione vv. 3-5
“Si recarono da Lui con un paralitico recato da quattro persone.
 Non potendo però portarglielo innanzi, 
a causa della folla, scoperchiarono il tetto nel punto dove egli si trovava, 
e fatta un’apertura, calarono il lettuccio su cui giaceva il paralitico”
•	Notiamo come S. Marco più di una volta ci presenta la folla come un ostacolo per coloro che cercano di incontrare Gesù. Oltre a questo caso possiamo ricordare il cieco Bartimeo. Il quale viene addirittura zittito dalla gente che lo circonda. (Mc.10,46-48).
•	Interessante anche l’azione dei portatori, per l’ingegnosità e la perseveranza da loro manifestate, dimostrano un grande affetto per il paralitico e una grande fede in Gesù. Non dimentichiamo mai che proprio la fede, la fiducia in Gesù è spesso indicata come condizione essenziale perché Gesù operi i suoi miracoli. E al contrario,come a Nazareth, (Mc.6,1-6) dove manca fede in Lui Gesù “ non potè operare nessun prodigio…”.
•	Caratteristica la fede di questi uomini che neppure parlano: è una fede disponibile, aperta, che non si fissa sull’oggetto della richiesta e si dispone a ciò che Gesù farà. Sembrano dire che l’importante è incontralo poi quello che riterrà opportuno di fare va sempre bene.
•	Di fronte a questa manifestazione di fede Gesù si rivolge al paralitico usando il termine “figliolo” ponendo l’accento in questo modo il rapporto nuovo, familiare, confidenziale che si è venuto a creare tra Lui e questi uomini che sente tanto vicini. Una fede così grande esige un dono non solo di guarigione fisica ma molto più profondo e proclama solennemente “ti sono perdonati i tuoi peccati”. Si esprime così un’azione divina: il perdono di Dio raggiunge il paralitico attraverso l’umanità di Gesù, nelle sue parole umane ed è questo che causa la contestazione degli avversari.

La discussione di Gesù con gli avversari vv. 6-12
“…seduti là erano alcuni scribi che pensavano in cuor loro:
< perché costui parla così? Bestemmia! 
Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?>”.

Gli scribi che “pensano in cuor loro”, proprio nel profondo del cuore, manifestano nei riguardi del messaggio di Gesù un’incredulità e un’incomprensione preconcetta che diventano presto ostilità. Non hanno un istante di dubbio, sicuri indiscutibilmente di se stessi e lo condannano già nel cuore come bestemmiatore quindi degno di essere ucciso, lapidato. Questa incomprensione scaturisce da una rigida, irrazionale, precomprensione teologica, cioè da una radicata convinzione religiosa che impedisce loro di accogliere la novità che Gesù annuncia rendendo presente e visibile il perdono di Dio su questa terra e nella storia degli uomini. Sembra che dicano “Se Dio vuol agire deve seguire i nostri schemi!”

“…ma Gesù avendo subito conosciuto nel su spirito che così pensavano…..”
Il racconto prosegue mostrando che Gesù è veramente Dio perché solo Dio conosce il cuore dell’uomo, né gli Angeli né i demoni, se gli uomini non manifestano esternamente i loro sentimenti. Ricordiamo l’ignoranza di satana nei riguardi di Gesù nelle tentazioni del deserto. Cerca di fargli fare qualcosa di esterno che tradisca la sua personalità divina.
Gesù allora formula una domanda secondo lo stile ebraico del ragionamento che è questo “solo compiendo una cosa difficile si può supporre di poterne fare una più facile”. Secondo gli scribi qui la cosa più facile è perdonare i peccati perché l’effetto non si vede per questo gli avversari di Gesù pensavano che se fosse stato capace di guarire un uomo gli sarebbe stato possibile anche fare la cosa facile di perdonare i peccati.
Gesù certamente non pensa così perché per Lui il perdono è più grande della guarigione ma entra nel loro discorso assecondando la loro mentalità e quindi compie quella guarigione che è pienamente verificabile e constatabile per dimostrare che ha il potere anche di distruggere il peccato. Da questo nasce la meraviglia che sfocia nella lode di Dio.

Significati per la vita.
•	Atteggiamento di fiducia e di fede: occorre porsi di fronte al Signore risorto e alla sua possibilità di intervenire nella nostra vita, con cuore disponibile, senza rigidità che nascono da preconcetti ma fiduciosi di poter anche oggi scoprire nelle nostre vicende e nella storia degli uomini, l’azione potente di Dio. Tante volte basta solo aspettare.
•	Dio non ci perdona misteriosamente ma attraverso le parole umane di Gesù vivo nella sua Chiesa. Certo noi pecchiamo ogni volta che pretendiamo di crearci una personalità indipendentemente da Dio e dalla sua legge, che ci esprime il suo amore. Il perdono è la realtà gratuita di qualcuno che si piega amorosamente su noi e con la sua presenza ci apre prospettive nuove, alla speranza e alla realizzazione. Questo Dio fa con noi e noi dovremmo fare con altri: ”Perdona le nostre offese come noi perdoniamo a chi ci ha offeso”: bella responsabilità a pregare così!
•	Dio perdona in una forma estremamente umana. Essa trova realizzazione piena nella delicatezza di sentimenti, di gesti, di silenzi di parole che Gesù rivolge ai peccatori. Per questo è giusto che vogliamo vedere il volto riconciliante di Dio nell’umanità dei nostri fratelli, della Chiesa, di chi ci concede, sacramentalmente, il perdono.
•	È importante che anche noi ci accorgiamo delle nostre difficoltà non solo nell’offrire il perdono agli altri, ma anche nell’accoglierlo dagli altri, perché pensiamo che esso ci possa umiliare o rimarcare la nostra colpa. Occorre, quindi, che impariamo la delicatezza nel concedere il perdono e la disponibilità e l’umiltà nell’accettarlo dagli altri.

Domande utili alla discussione.
•	Qual è il nostro atteggiamento di fronte alle novità del Vangelo?
Ho considerato come in questo brano vengono messi a confronto gli opposti comportamenti: 
dei portatori del paralitico, che si sono accostati a Gesù senza pregiudizi, senza difese, in totale disponibilità e fiducia; 
e degli scribi che, anziché lasciarsi cambiare la mentalità dai gesti nuovi di Gesù, li rifiutano in base al loro vecchio modo di pensare, costruito dalle credenze ormai sclerotizzate della religiosità e della teologia giudaica. Così può essere anche il nostro atteggiamento di fronte a Gesù-Chiesa che ci parla! Cosa sento in cuore di fronte a
-	un uomo che assolve in nome di Dio,
-	che fa presente Dio nel pane e nel vino,
-	che costituisce una gerarchia usando poveri uomini peccatori,
-	che dice di amare i nemici,
-	potremmo mettere qui tutte le beatitudini del Vangelo così contrarie al modo comune di pensare,
-	ascolto, approfondisco, domando spiegazioni o condanno e non accetto discussioni?
•	Quando discuto cerco la verità o le prove che io ho ragione…sempre?
•	Com’è il io stile di perdono, come quello di Gesù vero, totale, veloce o diverso? In ogni modo mi piacerebbe che gli altri perdonassero a me con lo stesso stile con cui io perdono agli altri?
•	So cercare il perdono quando sbaglio?
•	Quali le mie difficoltà ad accostarmi al sacramento della riconciliazione?
•	Quanto “la gente” mi è di ostacolo a un incontro più intenso con Gesù?

Scholion: in Mc. 2,1-12 Gesù dimostra di avere il potere di distruggere i peccati.
                In Gv.20,22 il giorno di Pasqua lo trasmette agli Apostoli
                Gli apostoli lo trasmettono ai loro successori, i Vescovi, con l’imposizione delle 
                    mani, gesto che trasmette loro tutti i poteri ricevuti da Gesù. (At.6.6; 8,17; 8,19; 13,3; 19,6; 1Tim. 4,14; 5,22  ; 2Tim.1,6 ) e che i Vescovi ripetono sui sacerdoti che loro intendono delegare per l’assoluzione dai peccati.