Parabole che aiutano a scoprire o a riscoprire il volto di Dio Padre, come Gesù ce lo rivelò

Sesto Incontro Animatori gruppi d’ascolto 

NB. Prima della data telefonare a tutti i componenti del gruppo per avvertirli del giorno e dell’ora: se necessario potete anche cambiarlo.
•	far leggere il testo ad uno dei presenti
•	spiegare solo quanto c’è nel Commento e nel Racconto
•	lasciare parlare tutti gli altri anche se esprimono cose strane
•	lasciare discutere fra loro senza intervenire
•	se si evidenzia un tema che non ha nulla che fare col testo lasciare sviluppare quello
•	nell’ultimo quarto d’ora presentare il Messaggio di Gesù e i Significati per la nostra vita.

Testo: Mt. 18,21-35                                          

21 Allora Pietro si avvicinò e gli disse:” Signore quante volte dovrò perdonare al mio fratello, se pecca contro di me?” Fino a sette volte?”
22 E Gesù gli rispose:” Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette.

23 E’ simile il regno dei cieli ad un uomo-re
che volle fare i conti con i suoi servi.

24 Avendo incominciato                                               28 uscito quel servo trovò uno
    a fare i conti                                                               dei suoi conservi che gli era
    fu condotto a Lui                                                         debitore di cento denari
    un debitore di diecimila talenti.
25 Non avendo costui
    di che pagare,
    il padrone ordinò di vendere                                         e afferratolo lo soffocava
    lui con la moglie                                                          dicendo: Paga tutto ciò di cui sei debitore!
    con i figli e con quanto aveva
    per pagare.

26 Prostratosi, allora                                                   29 Prostratosi allora il suo conservo
    il servo lo supplicava dicendo:                                      lo supplicava dicendo:

    sii paziente con me e tutto                                          sii paziente con me e ti pagherò
    ti pagherò	

27 Commosso il padrone                                              30 Egli invece, non volle, ma andatosene 
   di quel servo                                                               lo gettò in prigione
   lo lasciò andare                                                           fino a che non avesse pagato il debito.
   e gli rimise il debito.

31 Visto quello che accadeva i suoi con-servi si rattristarono molto e, andati, riferirono al Padrone tutto l’accaduto.
32 Allora, chiamatolo, il padrone gli disse
Servo malvagio,
tutto quel debito ti ho rimesso
perché mi hai pregato.
33 Non dovevi forse anche tu aver misericordia del tuo con-servo, come io ho avuto misericordia di te?

34 E adiratosi i suo padrone lo consegnò agli aguzzini
finché non avesse pagato tutto il debito a lui.
35 Così anche il mio Padre celeste farà a ciascuno di voi, se non perdonerete di cuore al vostro fratello.

Commento:
Il contesto immediato della parabola è la domanda di Pietro “Signore, quante volte dovrò perdonare a mio fratello se pecca contro di me?” (Mt.18,21).
A tale richiesta Gesù risponde con un forte appello a cambiare mentalità e a riscoprire il volto di Dio che salva come è offerto dalla sua persona. Gesù non è venuto a far dominare i diritti di Dio ma la sua misericordia (= tenerezza) che Dio ha donato a ciascuno di noi molte volte, in modo impensabile e senza misura che noi ora siamo chiamati a esercitare nei confronti degli altri.
L’immagine che Gesù usa qui richiama l’ambiente dei grandi imperi del medio oriente che gli ebrei avevano sperimentato nella loro storia quando erano stati dominati dagli assiri, dai babilonesi, dagli egiziani.
Nella reggia di uno di questi sovrani si sta svolgendo il rendiconto delle somme che i funzionari regali, devono al loro re: si tratta probabilmente delle tasse che essi dovevano riscuotere nelle regioni loro affidate. Succede però che uno di questi funzionari si trova nell’impossibilità di consegnare i tributi richiestigli, e si trova così in una situazione di debito verso il suo re.
Possiamo immaginare l’impressione tremenda che un simile racconto poteva provocare negli Israeliti mostrando un tipo di governo tanto crudele, fino al punto di rendere schiavo un funzionario, al quale loro non erano abituati.

Il racconto.
Il racconto è strutturato sul parallelismo dei due incontri: del re col funzionario e tra il funzionario e il suo collega.  
Risaltano bene i punti in comune fra i due incontri e soprattutto le differenze del modo di agire dei tre protagonisti.

L’incontro del re col funzionario:
Già il semplice fatto che ci sia scritto “gli fu condotto” fa sentire che le cose non sono per nulla chiare. C’è aria di arresto per il debito.
Il debito è detto di diecimila talenti. Pari a cento milioni di denari. Se poi pensiamo che un denaro era quanto spendeva un’intera famiglia per una giornata, siamo quindi di fronte a un debito enorme, quasi inverosimile, una somma impossibile da restituire.
Osserviamo che non tanto per risarcire il danno il re ordina di vendere Lui e tutti i suoi avere e perfino la moglie e i figli (cosa inammissibile tra gli ebrei!) ma, soprattutto, per dare una lezione agli altri funzionari perché non imparassero a fare i furbi. Del resto anche vendendo tutto, il risarcimento sarebbe stato solo molto parziale.
Il funzionario ormai condannato si umilia gettandosi ai piedi del re e più come un grido d’angoscia nella speranza di commuoverlo, che per la convinzione di poterlo fare, gli dice “Abbi pazienza con me e ti restituirò tutto”.
Mentre, nessuno se lo aspetta, il re si commuove e non solo ha pazienza, come gli è stato chiesto, ma addirittura condona il debito. (La medesima espressione la troviamo nel Padre Nostro “rimetti a noi i nostri debiti”) Una risposta assolutamente inimmaginabile. Passa dalla logica del diritto, che gli garantiva di poter pretendere il dovuto, alla logica della misericordia più tenera. (E’ una tenerezza che non si ferma al cuore ma giunge al portafoglio!).

L’incontro del funzionario col suo collega.
Costui è forse un piccolo dipendente che gli deve un somma irrisoria che, davvero, con un po’ di pazienza gli poteva certamente restituire. La reazione del funzionario invece è pazzesca “afferratolo quasi lo soffocava” e gli chiede il risarcimento totale immediato del suo debito.
Interessante notare come il piccolo debitore presenta la sua supplica con le stesse parole con cui il funzionario aveva pregato il re “sii paziente, ti pagherò” eppure l’incontro si chiude con un atto di crudeltà” lo gettò in prigione finché non avesse pagato”.
Qui non è neppure possibile procedere a rendere schiavo vendendo il debitore, perché il suo debito è inferiore al possibile ricavato (la vendita di uno schiavo andava dai 500 ai 2000 denari), le leggi, in questi casi prevedevano la carcerazione, per spingere i parenti al risarcimento o per obbligare il debitore a vendere i suoi beni.
Il funzionario agisce strettamente secondo il diritto e si vede subito il contrasto fra il suo comportamento duramente legalista e la misericordia che invece proprio lui aveva sperimentata.

Il giudizio del re.
Il re venuto a sapere l’accaduto si adirò “Chiamatolo gli disse: Servo malvagio” e sottolinea con decisione ed energia il motivo del suo rimprovero ”tutto quel debito io ti ho rimesso”.
L’esperienza che lui stesso aveva fatto doveva determinare il funzionario a un atteggiamento uguale nei confronti del suo debitore: “ non dovevi anche tu avere misericordia del tuo con-servo come io ho avuta misericordia con te?”.
Il fatto poi che questo comportamento non ci sia stato è la ragione della successiva condanna, terribile, da parte del sovrano: ”Lo consegnò ai torturatori finché non avesse pagato tutto” lasciando così intuire che questa pena era definitiva, per sempre, perché il debito del funzionario, come abbiamo detto, era impossibile da risarcire, essendo enorme.

Il messaggio di Gesù
Quando Gesù racconta questa parabola, ha davanti a se il mondo del giudaismo farisaico, in cui domina la logica del diritto nei rapporti con tutti, anche con Dio: chi è fedele alla legge è salvo chi non è fedele non può essere salvo. Siamo in un rapporto di sottomissione legalista (islam) non di amore.
Gesù propone la logica di Dio-Amore:la misericordia che viene in aiuto alla vita umana e la rinnova quando è nella colpa. Egli vuole che questa sia anche la logica dei credenti, diventando la loro mentalità caratteristica con la quale ragionare in tutte le situazioni della vita e non solo in qualche caso particolare. Tutto questo sia nei rapporti con Dio sia coi fratelli.
Gesù unisce costantemente questi due aspetti: il perdono ricevuto ci deve rendere capaci di perdonare gli altri in quanto il perdono concesso ci permette di sperimentare la misericordia smisurata e incondizionata di Dio.

I Significati per la nostra vita.
Il perdono va vissuto come riflesso del perdono accolto da Dio e come condizione di rapporti fraterni.
La parabola si conclude con un comando che non permette facili scappatoie ”Dovevi perdonare anche tu!”
La misericordia che Dio, attraverso Gesù, ci concede senza condizioni diventa “ la legge” del nuovo mondo che egli vuole instaurare. È una norma che non ammette eccezioni per questo Gesù dirà a Pietro “settanta volte sette” cioè sempre a chi è pentito.
Non attuare questo perdono vuol dire autoescludersi dal regno di Dio: è come dicessimo “Signore non perdonarmi perché io non intendo perdonare agli altri” Perciò quello che potremmo considerare il “castigo” finale non è una vendetta da parte di Dio che non accetta che qualcuno disubbidisca ai suoi ordini, ma è, semplicemente, la misura del perdono che noi stessi abbiamo messo nelle mani di Dio. Non diciamo forse “rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori?”

Il perdono è capacità di restituire all’altro fiducia e speranza, e non la semplice cancellazione di un torto subito.
Il perdono che Dio ci da e che noi dobbiamo dare è un perdono totale e gioioso.
Il perdono di Gesù consiste nell’aprire un futuro nuovo a chi gli sta di fronte, una possibilità nuova di riscatto e di dignità nella fiducia che la sua vita possa essere diversa.
Il perdono cristiano non è “azzerare i debiti” ma “aprire all’altro un conto in banca”.
Lc. 6,36 riassume le qualità del perdono cristiano dicendo: 
“Siate misericordiosi, come è misericordioso
 il Padre vostro che sta nei cieli”

Il perdono è un processo di vita che comprende tutti gli ambiti dell’esistenza.
Ricordiamo qualcuno di questi ambiti:
•	il primo è quello familiare: anche le esperienze più belle possono appassire sotto l’usura del tempo, portandoci a dimenticare l’importanza di esercitare il perdono anche in famiglia, con il proprio coniuge, i figli, i fratelli, i genitori, in modo da restituire fiducia e speranza.
•	 Il secondo è quello delle persone con le quali abbiamo a che fare per varie ragioni: parenti, amici, persone con cui lavoriamo. In genere le abbiamo già fissate in schemi che noi stessi ci siamo costruiti: simpatici antipatici, intelligenti, ignoranti, despoti ecc.
•	il terzo ambito ci dice che è necessario essere comprensivi e introdurre la logica del perdono cristiano anche dentro i rapporti ecclesiali, sociali , politici.
Di fronte a questa vastità di situazioni possiamo provare un senso di impotenza e incapacità a farvi fronte spesso le circostanze ci superano e non dipendono direttamente da noi, e , a volte sperimentiamo come i nostri sentimenti non siano controllabili e come il rancore possa essere più forte della nostra volontà.
Eppure questa parabola è lì, con il suo imperativo e il suo invito ad assumere la logica del regno di Dio. Non pretende la riuscita ma lo sforzo del modellarci su Dio di cui diciamo di essere figli, quello si!