Parabole che ci aiutano  a scoprire o riscoprire il volto di Dio Padre come Gesù ce lo rivelò

Terzo incontro animatori gruppi d’ascolto

Testo: Lc.15,11-32

Commento:
i versetti iniziali del capitolo 15°di Luca ci fanno conoscere bene i destinatari della parabola di Gesù:
” Si avvicinarono a Lui  tutti i pubblicani e i peccatori per ascoltarlo,
i farisei  e gli scribi mormoravano < Costui riceve i peccatori e mangia con loro>”( 15,1-2).
La situazione che provoca il racconto di Gesù è quindi un’esperienza da Lui vissuta: si accorge infatti che le persone che hanno una cattiva riputazione davanti alla gente, cosa strana, sono disponibili ad accoglierlo e rivelano un’apertura  inaspettata, mentre le sue parole e si suoi gesti suscitano una razione negativa negli scribi e farisei che come Lui sono fedeli alla parola di Dio e alla legge.
Il tema essenziale della parabola è quello della gioia che nasce dalla ricostruzione della capacità di relazione nella verità dell’amore come nulla fosse successo anzi…
Siamo di fronte a una delle pagine forse anche letterariamente più belle dei brani evangelici. È importante ripercorrere il racconto seguendo le traiettorie che esso presenta: quella del Padre, quella del figlio minore, quella del figlio maggiore.

Il racconto.
È chiaramente diviso in due parti, riguardanti i due figli, dal ritornello “Questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato”
-	Dal racconto ci accorgiamo anche che il solito titolo” del figliuol prodigo” che viene dato a questa parabola non ha senso. Anzitutto non si parla di un figlio solo, il prodigo, ma di due figli e, se volgiamo essere  esatti, dobbiamo notare che il vero protagonista è il padre per cui il titolo “Parabola del Padre misericordioso” è senz’altro più esatto.
-	Il racconto inizia con una annotazione “Un uomo aveva due figli”. “Un uomo” indeterminato non si parla di un padre e il rapporto coi figli è determinato solo da una affermazione possessiva: ”aveva” quasi ad indicare un semplice legame giuridico. Ci si aspetta dunque che il racconto spieghi che tipo di padre sia questo.

Percorso del figlio minore.
-	richiesta del figlio di avere la sua parte. Gli statuti giuridici del tempo permettevano al padre di dividere i suoi beni prima di morire comunque due terzi al figlio maggiore e un terzo al minore ma i beni non erano alienabili finché viveva il padre il quale ne conservava, inoltre, l’usufrutto.
-	ancora più grave la posizione del figlio che non solo lascia la casa ma anche sperpera i beni che gli sono stati assegnati andando anche contro la norma giuridica. È chiaro che con l’indipendenza economica  il giovane vuole rompere la relazione con il padre.
-	la reazione del padre a tutto questo è molto “strana”. Egli subisce in silenzio la “sconfitta” dividendo i beni e lasciando partire il figlio
-	il degrado progressivo del giovane  che vive da dissoluto raggiunge il livello più basso quando si mette al servizio di un pagano. Serve i porci, animali immondi per gli ebrei, cosa che gli impediva di partecipare anche alla comunità religiosa, abbassandosi fino al punto di comportarsi come loro  desiderando di mangiare le carrube. Siamo al degrado più basso sia economico, sia morale e religioso, sia culturale e fisico.
-	“rientrò in se stesso…” guardando il testo questo rientro non è una conversione, perché non c’è pentimento per quello che ha fatto, e neppure il rimorso per il suo atteggiamento verso il padre. Guardando alle sue parole questo rientrare in se stesso è solo un calcolo dettato dal bisogno “Quanti mercenari in casa di mio padre hanno pane in abbondanza e io qui muoio di fame…”
-	Non “conosce “ il padre. Non sembra prendere in considerazione la possibilità, anche remota, di essere ripreso come figlio: l’unica sua prospettiva è un rapporto servo- padrone.

Percorso del Padre.
-	L’annotazione “lo vide quando era ancora lontano” sta a significare che egli, con la sua fiducia, con la sua speranza, aveva sempre presente il figlio assente.
-	La sua reazione per gli ascoltatori di Gesù è stata certamente  sconcertante. “Si commosse (= fu preso nelle viscere). Un linguaggio questo usato solo per la madre. L’evangelista Luca attribuisce a questo padre sentimenti materni e si collega così alla tradizione della Bibbia dove spesso Dio ha per Israele atteggiamenti materni. È una commozione non solo di tipo psicologico ma di tipo teologico cioè una allusione, discreta, all’atteggiamento stesso di Dio verso il suo popolo.
-	Anche la corsa che il padre  fa verso il figlio  deve essere sembrata molto strana agli ascoltatori ebrei di Gesù. Per un ebreo il correre è un gesto poco dignitoso soprattutto se fatto da una persona di una certa età. Il libro dei Proverbi infatti dice: ”Un uomo si conosce nella dignità del suo procedere”. È un papà che va contro le convenienze sociali come all’inizio era andato contro il buon senso.
-	“si butta al collo del figlio e lo bacia”. Questo, come tutto quello che fa con la veste, l’anello, i calzari indicano  la relazione di perdono e di totale riconciliazione che il padre propone al figlio. La veste migliore era per la persona più importante in famiglia, i calzari segno di uomo libero ( gli schiavi non li portavano), l’anello oltre che essere segno di dignità era lo strumento con cui si sigillavano i contratti (...gli ha ridato la firma in banca!). Lo vuole veramente suo figlio come prima e forse anche di più lo sente vicino. La relazione che si era spezzata prima ora è ricostruita in un contesto di libertà.
*E’ solo a questo punto, come risposta all’atteggiamento imprevisto del padre, che può scattare un cambiamento nel figlio minore: se egli sia cambiato veramente però nella parabola non è detto.

Percorso del figlio maggiore.
-	La situazione dei fratelli ora si presenta capovolta. Il minore che era lontano ora è in casa, il maggiore, che era rimasto fedele, ora è fuori casa ed esprime anche con la lontananza fisica la sua ira e il suo dissenso.
-	Il padre ripercorre anche con lui, con la stessa pazienza, lo stesso cammino che ha fatto col figlio minore. Esce incontro e lo prega di entrare. 
-	La risposta del figlio maggiore è impressionante. “io ti servo da tanti anni…” si rivela una realtà sconcertante: egli pensava alla sua relazione col padre come quella di un servo nei riguardi del suo padrone, come un rapporto di contratto, contratto che considera come non rispettato da padre. Anche Lui non ha capito il padre.
-	La riposta del padre rivela il tipo di paternità che vuol esercitare, la relazione che vuole avere con tutti e due i figli. Dice infatti: ”Figlio tu sei sempre con me…” e definisce così un rapporto di amore inserito nella  libertà, che comporta la comunione totale dei beni: ”tutte le cose mie sono anche tue”.
-	Il racconto si conclude qui con un invito pressante al fratello maggiore perché partecipi alla festa ed entri in una nuova relazione sia figliale sia fraterna. È invitato ma senza violenza. La parabola non rivela la reazione del figlio minore e quella del figlio maggiore. Del minore si può pensare che accettò la festa “e cominciarono a far festa” del figlio maggiore, invece non si sa nulla. La parabola è incompiuta e in un certo senso lascia insoddisfatti. Tale incompiutezza è voluta trattandosi di un appello all’ascoltatore perché si apra all ’ accoglienza e decida quale atteggiamento seguire.

Il messaggio di Gesù.
Gesù sa che i farisei considerano i peccatori pubblici senza più dignità umana, degradati a tutti i livelli, quasi delle bestie;
        sa anche  che gli stessi peccatori si sentono in questa condizione abominevole, irrimediabilmente impuri e lontani da Dio.
*  A Lui sta a cuore fare intravedere ai suoi ascoltatori il modo con cui Dio si rapporta alle persone: per Dio ogni uomo anche se peccatore, rimane sempre, sempre, sempre, un figlio, proprio come succede nella parabola. 

a)	ai farisei  e agli scribi è rivolto il richiamo a rivedere il loro rapporto con Dio e la visione di se stessi e degli altri
-	è un Dio sempre presente anche quando l’uomo va lontanissimo. La fedeltà di Dio fa si che l’uomo possa sempre cambiare.
-	È un Dio che non “perdona a denti stretti” ponendo delle condizioni ma  perdona per pura gratuità. Escano dunque dal rapporto servile e contrattuale che li distingue. È un Dio che dona sempre la possibilità di un futuro nuovo. Essi devono comprendere  che “valgono” non per quello che fanno, ma per il fatto che sono amati da Dio. Quello che fanno se mai dovrebbe essere una risposta a questa esperienza d’amore.
b)	ai pubblicani, prima ancora della conversione morale, chiede di riconoscere nel suo atteggiamento nei loro riguardi il modo di agire di Dio stesso.
-	li invita a comprendere la gratuità con cui il regno di Dio (=l’intimità con Lui) si attua in loro e quindi ad essere felici. Questo dovrebbe essere la molla che li fa decidere a una vita moralmente corretta.
*   Aprirsi a questo Dio e convertirsi a Lui vuol dire anzitutto accettare  di lasciarsi amare come egli ama, in modo incondizionato e gratuito: questo mentre libera e salva la nostra vita, cambia anche il nostro modo di amare gli altri.

Significati per la nostra vita.
•	Va sottolineato innanzitutto che una interpretazione moralistica di questo testo (“non bisogna fare come il figlio minore, e neppure come il maggiore, ma come il padre!”), interpretazione che riporta l’accento sul “nostro fare”, toglie alla parabola il suo significato profondo, la impoverisce e la rende in fin dei conti scontata oltre che inattuabile.
•	L’andare incontro alle persone con fiducia significa ridonare la speranza nella possibilità di una vita nuova: è questa esperienza concreta che ci permette di verificare, come Gesù, che Dio è Colui che ama incondizionatamente, perdona gratuitamente, restituisce all’uomo la dignità di figlio, e la pienezza della fiducia e della speranza. È così che noi facciamo?
•	L’idea di un Dio che ci ama è lo stimolo ad aprirci al contatto anche con le realtà più povere e meno cariche di speranza: se siamo convinti che Dio ama così, noi riusciremo ad andare incontro con fiducia alla gente che ha sbagliato, che è umiliata, che ha perso la coscienza di se e il gusto della vita. Sentiremo Dio agire per mezzo nostro.