Parabole che ci aiutano a scoprire o riscoprire il volto di Dio Padre come Gesù lo rivelò

Secondo incontro animatori dei gruppi d’ascolto

Testo: Lc. 18,9-14
9 Disse ancora questa parabola per alcuni che presumevano di essere giusti e disprezzavano gli altri:
10 “Due uomini salivano al tempio per pregare:
uno era fariseo, l’altro pubblicano:
11 Il fariseo, stando in piedi, pregava così fra sé:
11b < O Dio ti ringrazio che non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e neppure come questo pubblicano.
12 Digiuno due volte la settimana e pago le decime di quanto possiedo>.
13a Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: 
13b <O Dio, abbi pietà di me peccatore>.
14a Io vi dico: questi tornò a casa sua giustificato, a differenza dell’altro, 
14b perché chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato.

Commento:
Da come una persona prega noi possiamo cogliere qual è l’immagine di Dio che ha nel cuore e che, quindi, determina la sua vita. Attraverso questa parabola Gesù ci mostra qual è l’immagine di Dio che Lui ha e che dobbiamo avere anche noi, contrariamente a un’immagine di Dio molto diffusa ma assolutamente sbagliata.
Questo è il primo e grande insegnamento di questa parabola. Ridurre questa parabola al solo insegnamento morale sull’umiltà, come del resto sembra orientarci anche l’evangelista, non è corretto. 

NB. Osservazione di metodo.
 Ogni racconto evangelico, e in particolare quello in parabole, va riconosciuto come testo composto da differenti livelli di sedimentazione: due fondamentalmente vanno tenuti presenti per comprendere correttamente il testo:
a)	l’esperienza storica di Gesù, che parla ai suoi contemporanei (vv.10-14a)
b)	l’attualizzazione dell’evangelista per la sua comunità cristiana (vv.9 e 14b)
per riconoscere il significato della parabola così come oggi si presenta a noi, è perciò importante avvicinarci prima 
-	al racconto di Gesù
-	per comprendere poi come esso si è trasformato nell’interpretazione che ne dà l’evangelista
-	per giungere poi al messaggio che oggi e qui il Signore vuol dare a noi.

Premessa al racconto.
Per riuscire a capire bene il racconto di Gesù, e soprattutto a cogliere l’impressione grande che questo racconto ha fatto sui suoi ascoltatori, dobbiamo togliere dalla nostra mente l’idea che noi ci siamo fatta dei farisei e dei pubblicani. L’idea è che i primi sono bugiardi e i secondi simpaticamente umili. Se conserviamo questo preconcetto non capire per nulla la parabola. Mettiamoci nei panni di coloro che ascoltava Gesù. Per loro i “farisei” (come significa il nome stesso = separati) erano le persone pie, che osservavano in modo scrupoloso la Legge, anche a costo di grossi sacrifici. Sono quindi separati da quelli che non conoscono e soprattutto non osservano la legge, che sono la maggioranza. Il fariseo è quindi l’ideale dell’uomo religioso di fronte al quale tutti dicevano “ecco come si dovrebbe essere!”.
I pubblicano invece erano una categoria di persone che il popolo disprezzava: esattori delle tasse, collaborazionisti coi romani, ladri nelle riscossioni dei contributi, impuri da evitare.
Agli ascoltatori di Gesù il contrasto tra i due personaggi doveva apparire chiarissimo, soprattutto se si pensa al situazione in cui essi sono collocati insieme: nel Tempio per un momento di preghiera. Presentati all’inizio mentre salgono assieme al Tempio per compiere lo stesso atto di culto, li troviamo alla fine su percorsi totalmente diversi: uno discende a casa sua giustificato, l’altro no!

Il racconto.
Se seguiamo con attenzione il racconto è possibile intravedere la ragione profonda del capovolgimento finale di prospettiva presentato dal racconto evangelico.
•	Parità di condizione iniziale: “due uomini salirono al tempio a pregare”.
a)	il fariseo: “ritto” atteggiamento abituale dell’ebreo in preghiera
ha una preghiera che non va intesa come autocompiacimento ma come ringraziamento del dono che Dio gli fa di non vivere una vita traviata. Preghiera giusta e abituale, autentica.
Anche il ricordare i suoi digiuni esprime l’abituale ricerca di correttezza morale. E’ esempio classico della preghiera del buon ebreo.
    b) il pubblicano: “sta lontano” esprimendo anche con la sua posizione      
fisica la lontananza dal fariseo.
“non osava neppure alzare gli occhi al cielo”: alzare gli occhi al cielo è l’atteggiamento di chi cerca di entrare in dialogo con Dio. Sa di non saper pregare.
“si batte il petto”: era il gesto che indicava la denuncia di una condizione oramai irrimediabile. L’impossibilità di una qualsiasi salvezza. Solo più tardi prenderà il significato di gesto di pentimento. Secondo la mentalità ebraica del tempo il perdono poteva essere ottenuto solo per coloro che erano disponibili a una penitenza visibile ed efficace. Cosa impossibile per un pubblicano. Avrebbe dovuto scombussolare tutta la sua vita.
Del resto nella preghiera del pubblicano non troviamo nessun accenno alla volontà di riparare gli errori commessi. E’ solo un grido che sale da una coscienza disperata di sé e che pone solo un sussulto di speranza nella misericordia accogliente di Dio.
•	 Spieghiamoci ora il motivo della differente soluzione finale. Lo chiarisce un’espressione del fariseo: ”Non sono come costui (il pubblicano) ”. Il fariseo presume di conoscere già la posizione del pubblicano davanti a Dio e, di più, presume di conoscere il criterio secondo cui Dio giudica gli uomini.
Il pubblicano è giustificato perché non presume di conoscere Dio, ma lo attende affidando a Lui le sorti dell’incontro: solamente la bontà incondizionata, gratuita di Dio potrà ristabilire la sua condizione e renderlo capace di presentarsi davanti a Lui.
Fin tanto che il fariseo, e noi con lui, non riconosce in Dio colui che incondizionatamente accoglie ogni uomo, non ha la possibilità di entrare nella giusta relazione con Dio: la sua stessa preghiera sbaglia direzione.

Il messaggio di Gesù
Gesù incomincia dicendo “Io dico a Voi” e questo indica che sta dicendo una cosa importante e profetica: parla in nome di Dio, da Dio: propria di colui che sa riconoscere il giudizio di Dio sulla realtà.
Sono in gioco le differenti visioni di Dio.
Il fariseo, e non solo Lui, giudica che Dio deve premiare le opere buone e castigare i peccatori. Per il fariseo Dio, per quanto misericordioso, non può andare oltre la misura di misericordia che lui, il fariseo, ha stabilito logicamente, come giusta. La colpa del fariseo è quindi non morale ma teologica, pretende di insegnare a Dio.
Ben diverso è il Padre di Gesù che si manifesta nella sua totale gratuità e perdona incondizionatamente. Tutta la vita di Gesù è stata spesa per fare incontrare gli uomini con questo volto del Padre; per questo egli non prende la distanza dai peccatori, ma si avvicina a loro, magia con loro, li chiama a far parte dei “suoi”. Attraverso la sua concreta vicinanza egli manifesta la vicinanza di Dio Padre che apre sempre la vita di ogni uomo alla possibilità di nuovi percorsi.

Significati per la nostra vita
•	La nostra immagine di Dio è quella che ci ha presentato Gesù o è quella del fariseo quindi ci sentiamo di giudicare Dio quando si presenta coi suoi comportamenti che non entrano nei nostri schemi?
•	Il nostro modo di rivolgerci agli altri è modellato sul modo di Dio o è un atteggiamento che giudica perché ho bisogno di un termine di paragone per sentirmi giusto” a differenza degli altri uomini”. Ho la tendenza a classificare gli altri?
•	Se pensiamo all’amore perdonante di Dio allora ci sarà facile, come il pubblicano, riconoscere i nostri peccati e i nostri limiti. Questo non vuol dire non prendere in seria considerazione i nostri peccati ma non avere l’esigenza di giustificarli…cosa che davanti a Dio assolutamente non serve. Questo vuol dire metterci nella posizione ideale per superare i nostri limiti e pensare che ogni fratello è nella stessa posizione nostra di fronte a Dio; è perciò siamo liberati dal bisogno di classificare e di contrapporci ai nostri fratelli.
•	Abbiamo pensato che come “pensiamo Dio” determina tutto l’orientamento della nostra vita?