UNA MAPPA E UNA PIANTA

S. Carlo Borromeo, nato ad Arona nel 1538, resse la diocesi di Milano dal 1560 al 1584 e realizzò in modo particolarmente significativo l’ideale di vescovo prefigurato dal Concilio di Trento. Il carattere ascetico della vita personale si accompagnò in lui a una presenza assidua non solo nella città, ma anche per tutte le zone della diocesi, intesa a realizzare i dettami del Concilio, sia secondo un profondo senso pastorale, sia secondo una decisa dimensione riorganizzativa.

La riforma, in effetti, divenuta centrale nell’attenzione della Chiesa con l’azione di Lutero e degli altri grandi riformatori protestanti, in ambito cattolico trovò uno sbocco nella convocazione del Concilio di Trento, che ebbe però le prime sedute solo nel dicembre 1545 e proseguì, non senza lunghe interruzioni, fino al 1563. Di fatto impossibilitato a riannodare i legami con il mondo protestante, il Concilio si dedicò alla ridefinizione della dottrina cattolica e alla riorganizzazione del sistema ecclesiastico, prestando particolare attenzione alla formazione del clero.

Fu soprattutto per l’opera di S. Carlo che le ricadute in ambito locale delle indicazioni conciliari furono, nella diocesi di Milano, particolarmente intense.

E’ probabilmente casuale il fatto che il documento più antico conservato nell’archivio plebano di Cesano Boscone sia proprio del 1545. Si tratta di un primo, modesto inventario di biancheria da chiesa, paramenti, arredi liturgici, messali, compilato il 20 di febbraio di quell’anno. Vi risultano così indicate tovaglie, camici, amitti, cordoni, piviali, pianete e paramenti interi (cioè con le tunicelle di diacono e suddiacono per le messe solenni), ma anche croci, candelieri, reliquiari, alcuni calici, pissidi e ostensori, fino al “sidelino con aspersorio di ottone” o al “coperto del fonte battesimale di rame con sua tazza parimenti di rame” [1].

Pienamente inserita nella pastorale diocesana è invece la tabella con il catalogo del clero, compilata nel 1564 e finalizzata al pagamento di una tassa per erigere il seminario di Corso Venezia [2]. Il seminario, deputato alla formazione dei nuovi sacerdoti, costituiva infatti un cardine nelle iniziative di s. Carlo, come di tutti i vescovi che si ispiravano al Concilio di Trento.

La struttura della pieve non sembra molto mutata rispetto a quella descritta nel 1398. Appare evidente, però, la modestia della tassa richiesta ai canonici, così come di quella di Corsico e Trezzano rispetto agli altri paesi di maggiore rilievo.

L’uso del termine “Rettoria” che allude alla presenza di un sacerdote che fa da “Rettore” della chiesa, è un altro segnale dell’attribuzione di maggior autonomia ad alcune chiese.

Va sottolineata l’indicazione per Cusago della cappella ducale, che implica riferimento al castello, che la famiglia Sforza aveva donato a Massimiliano Stampa dopo la battaglia di Pavia del 1525 [3].

Una pianta topografica e la visita pastorale della pieve

L’attuazione sul territorio delle indicazioni di s. Carlo è strettamente legata alle Visite Pastorali. In esse l’arcivescovo aveva un contatto vivo con il clero locale e con la gente, sia mediante dei propri inviati, sia di persona.

Per quanto la visita del vescovo al suo clero e ai suoi fedeli si possa far risalire alle origini cristiane, è con il Concilio di Trento che essa viene strutturata formalmente e sancita come obbligo addirittura annuale per il vescovo. Soprattutto ne vengono chiaramente indicati i fini: estirpare l’eresia e rafforzare la retta dottrina, tutelare i buoni costumi e correggere i cattivi, esortare il popolo alla religione e alla pace [4].

In pratica le cose non erano tanto semplici. Il Borromeo, nominato amministratore della diocesi di Milano nel 1560, e arcivescovo nel 1564 dovette rimanere a Roma fino al settembre 1565 e le visite furono iniziate dai suoi vicari. Uno di essi, il Ferragata, gli riferisce che nel visitare la pieve d’Incino dovette “alloggiare all’hosteria”, perché il padre del decano gli aveva sbattuto la porta in faccia; e del resto, lo stesso s. Carlo nel 1569 si vide respinto dai canonici di s. Maria della Scala [5]. Francamente sorprendente è il risultato di una visita a Pontirolo: uno di quei canonici andrà a Milano in prigione [6].

Normalmente, tuttavia, le visite, che s. Carlo incominciò a condurre personalmente dal 1566, avevano uno svolgimento regolare. I rapporti con il clero, le funzioni sacre e la predicazione, l’esame delle chiese e degli archivi, le indicazioni per la vita morale, religiosa e per la stessa istruzione scolastica ne costituivano gli elementi essenziali. Su di essi si avviava, sia nella preparazione della visita, sia per ciò che ad essa seguiva, un certo fervore di attività.

Delle difficoltà ordinarie, d’altra parte, derivavano dalle condizioni generali dell’epoca. Non solo infatti, si doveva viaggiare a cavallo o a piedi, ma si trattava anche di conoscere bene il territorio, per evitare perdite di tempo e giri a vuoto.

E’ in questo senso che va vista la realizzazione di una serie di mappe delle diverse pievi, talvolta disegnate in modo molto semplice, che hanno tuttavia la proprietà di indicare i nomi dei paesi e delle loro chiese e le strade di collegamento.

Delle circa 40 mappe che ci sono giunte, quella relativa alla pieve di Cesano è una delle più belle e complete ed è presentata come una “Carta geografica in tre fogli grandi uniti, che disegnano tutte le Chiese et Oratorij della Pieve di Cesano P.a Regione con sue Roggie, et strade con sua distanza, et sito delli Risati e rinchiusa in carta pecora cucita in sacchetto [7]”.

L’orientamento pone il nord (“SEPTENTRIO”) in alto e quindi “ORIENS” e “OCCIDENS”, rispettivamente a destra e sinistra.

La mappa ha per scopo la descrizione della pieve, così come è detto nel cartiglio centrale: “vera descriptio totius plebis Cesani”. Risulta quindi ovvia la determinazione dei suoi confini con il riferimento alle pievi vicine e alle strade che ad esse conducono. Appaiono così a nord-ovest le indicazioni per le pievi di Nerviano e di Ro (Rho); a nord-est per la pieve di Trenno; a ovest per quella di Rosàa (Rosate) e a sud-ovest per le pievi di Decimo e Lochà (Locate Triulzi) [8]. A est domina la città di Milano, Mediolanum, rappresentata con il disegno di una porta con delle torri, che rimanda all’aspetto medievale della città. All’estremità sud-est è denominata come “strada pavese” la strada che scorre immediatamente vicino alla “s. Abbazia di Gratosoglio”, accanto alla quale l’autore ha riportato la scritta “fuori pieve”, perché siamo ormai oltre il territorio di Cesano.

Il disegno alterna la ricerca di un confronto con la realtà alla ripresa di forme stilizzate. Connotate da un significativo realismo sono in effetti la rappresentazione della chiesa abbaziale degli Olivetani in Baggio e, in particolare, il campanile della vicina chiesa di s. Apollinare, che il disegno cerca di rendere nelle sue forme romaniche. Un analogo sforzo di rispecchiare la realtà si osserva nel castello di Cusago, caratterizzato dalla sua alta torre: il paese, con la sua chiesetta, sembra rannicchiato lì vicino, quasi a lasciarsene proteggere.

Nell’insieme delle forme, spesso più generiche, di chiese e case degli altri paesi un curioso rilievo è dato agli edifici civili di Seguro, Trezzano, Corsico e cascina Travaglia, presentati con un portone chiuso con catenaccio, sormontato da una cupola piuttosto sorprendente.

Il rilievo maggiore è assegnato alle chiese. Oltre a quella degli Olivetani, cui è dedicato il disegno più grande, spicca naturalmente la chiesa plebana di Cesano Boscone, con il nome del luogo e il numero degli abitanti in stampatello maiuscolo. Anche per Baggio sono indicati i “fuochi”(famiglie) e questo paese risulta molto più popoloso rispetto allo stesso capo di pieve, sia pure con cifre complessive di poche centinaia di persone.

Scopo ulteriore della mappa è quello di fungere da vera e propria guida geografica. Si spiega così l’attenzione per le strade e, in particolare, per i passaggi sui due corsi d’acqua rappresentati: il fontanile delle Cascine Olona e il Naviglio. L’autore, per altro, non ha rispettato la proporzione con la realtà. Occorre così una particolare attenzione per l’espressione in miglia delle distanze: una strada di diverse miglia può apparire sul foglio più breve di altre, magari solo perché sono stati ingranditi i disegni vicini.

Ciò che dà tuttavia alla carta un tono quasi di affettuosa simpatia per il territorio rappresentato è una serie di particolari per sé non strettamente necessari. Si vedano le forme assegnate ai due ponti sul Naviglio: il primo a Trezzano, con una grande barca che naviga nei pressi; il secondo tra la cascina Travaglia e Corsico. La dicitura “risi” appare più volte a suggerire la coltivazione prevalente, con il disegno delle pianticelle e di alcune spighe.

Quasi autoironica è la grazia con cui vengono rappresentati degli alberelli e la vegetazione. Delicato e divertito insieme sembra soprattutto il gusto nel ricordare la presenza degli animali: i pesci nel Naviglio, due lepri con le caratteristiche orecchie nei campi sotto i risi di Cesano, gli uccelli, addirittura le rane tra le risaie più a sud. Nello spazio tra le due lepri, poi, sembra esserci uno spaventapasseri, con un animale vicino, nel quale alcuni ritengono si possa riconoscere la forma di un cinghiale.

L’estensore della mappa è rimasto anonimo. Un indizio si può per altro ricavare dalla nota posta sotto il nome di Terzago, un paese ormai presso Gaggiano: lo si ritiene scomodo e si suggerisce di unirlo a Gaggiano, lasciando sospettare che chi scrive esprima un desiderio forse dello stesso prevosto di Cesano.

Si tratta, comunque, di un personaggio attento alla precisione delle informazioni. Ci fa così sapere che la chiesa di s. Maria del Bosco presso Cusago (si veda oggi s. Maria rossa a Monzoro) apparteneva ai frati agostiniani di s. Marco in Milano. Con un interesse non abituale per l’epoca, segnala addirittura una chiesa di cui rimangono solo delle “vestigia” a Verdello, poco a ovest della strada fra Seguro e Baggio; si è così aiutati a ricostruire la posizione di un luogo già ricordato, due secoli e mezzo prima, nel Liber notitiae e poi scomparso.

L’accuratezza della mappa consente agli storici di datarla tra il 1566 e il 1567, facendo riferimento alla scritta “parochiae di Grancino, membro di Corsico” : Grancino era parrocchiale autonoma nel settembre 1566, mentre nell’agosto 1567 fu annessa alla Barona, nei Corpi Santi [9].

Per meglio comprendere la riproduzione, necessariamente ridotta, si dà quindi una trascrizione delle scritte, seguendo la divisione delle pieghe sul foglio originale, dall’alto in basso per ogni settore.

Settore A1: Ro pieve (sul fontanile); s. Martino et Petro; s. Michele in Settimo; s. Margarita parocchiale di Settimo; villa(villaggio, paese) di Settimo; s. Rocho in Settimo; mezzo miglio(sulla strada tra Settimo e Seguro); villa di Sicuro(Seguro); s. Giorgio membro di Settimo(è la chiesa di Seguro); un miglio.

A2: verso la pieve di Nerviano(con una scritta cancellata); due miglia; un miglio (Settimo-Vighignolo); delli frati terciarueli di Santo Spirito; Vighignolo villa; s. Sebastiano cura di Vighignolo, membro di Cesano; s. Gio. Battista alla cassina di Ollona membro di Settimo; fontanile piccolo delle cassine di Ollona.

A3: verso la pieve di Trenno; Trenno pieve (un segno a penna separa la pieve di Trenno da quella di Cesano).

B1: membro di Settimo – vestigia ecclesie campestris sancti Petri ubi dicitur in Verdèl reditus librarum quadraginta; VERA DESCRIPTIO TOTIUS PLEBIS CESANI; s. Agatha campestre oratorio membro di Cesano; verso la pieve di Rosàa (Rosate); Terzago vicino un miglio a Gazano (Gaggiano) pieve di Rosàa; miglio,(sotto il disegno di Terzago-Trezzano) membro di Cesano molto scomodo si faria bene darlo a Gazano; palazzo della contessa di Soncino (si tratta della famiglia Stampa-Soncino, alla quale gli Sforza avevano dato il castello); Cusago cappella ducale curata di Cusago; (sotto Trezzano) Loirano oratorio santi Cosma e Damiano membro di Trezano; un miglio; RISI.

B2: Monastero del ordine di monte Oliveto; Baggio villa di cento fuochi; s. Apollinare cappella in Baggio; un miglio e mezzo (strada per s. Maria del Bosco); S. Maria del bosco loco delli frati di s. Marco in Milano villa del bosco cura di Cesano; miglia due(verso sud); s. Martino di Asiano oratorio; un miglio (in fondo alla strada Baggio-Muggiano: si noti la mancanza di proporzioni); s. Marcellina oratorio - s. Cornelio e Cipriano di Mugiano oratorio.

B3: Villa di CESANO CAPPO DI PIEVE DI FUOCHI 40 – ANIME IN TUTTO 200; un miglio (le due strade che si fanno partire dal campanile di Cesano); (in alto) sotto Cesano Cassina del Inferno; cassina de barocco in Cesano; cassina di corpo santo-cassina nova di Cesano; un miglio(dalla chiesa) e quattro miglia(sotto); s. Maria di Garignano membro di Cesano; fuori di pieve MEDIOLANUM.

C1: S. Ambrogio parochiale Trezano villa(e subito sotto) ponte; (a sud del Naviglio) Trezano un miglio; verso la pieve di Decimo.

C2: loco detto la Guardia membro di Corsico oratorio; un miglio; villa di Ruido; oratorio s. Giorgio di Rovido membro di Romano; mezzo miglio; villa di Romano-parochial di Romano; mezzo miglio.

C3: (a nord del Naviglio) cassina sotto la pieve di Trenno; cassina ditta Travaglia-case nuove; ponte; villa di Corsico; parrochial di Corsicho; un miglio; s. Rocho in Corsico; villa de-Robarello sotto Ronchetto; s. Silvestro di Ronchetto parrochiale; verso Corpo Santo.

D1: Pulla sotto(?) cassina; verso la pieve di Decimo; villa di Agudo Gambaro(Gudo Gambaredo)-s. Stefano di Agudo Gambaro membro di Romano; un miglio.

D2: villa di Bucinasco-oratorio s. Maria di Bucinasco membro di Romano; un tiro di mano; s. Michele chiesa di Bucinasco campestre parrocchiale membro di Romano; (più in basso) PER TUTTO RISI.

E1: verso la pieve di Lochà; villa Bazanella; Bazanella di Asago-oratorio; un miglio.

E2: villa di Asago; s. Desiderio di Asago-parrochiale; mezzo miglio; villa di Basciana; s. Hilario di Basciana membro di Asago; un miglio; due miglia(verso sud); PER TUTTO RISI.

La planimetria della chiesa di Cesano: tre navate e tre absidi

La pianta della chiesa e degli annessi edifici della canonica fu realizzata da un ingegnere sulla base delle indicazioni di s. Carlo, insieme a quello di altre 28 chiese della pieve [10]. Il foglio originale misura cm. 58x43.

Le misure espresse in cubiti e once [11] sono state addirittura utilizzate per l’avvio dello scavo archeologico del 1995, che ha riportato alla luce con bella evidenza i resti di cinque dei sei pilastri, l’abside centrale e l’inizio di quelle laterali, la base del campanile e del muro d’ingresso nella chiesa. La chiarezza con cui sono apparsi i resti ha consentito di riconsegnare a una leggibilità immediata la struttura di una chiesa il cui ingresso si trovava di qualche metro all’interno rispetto alla facciata attuale; essa aveva la stessa larghezza dell’edificio odierno, ma era più breve in lunghezza all’incirca di tutta l’area attualmente riservata al presbiterio, dato che le basi delle tre absidi sono apparse sotto i gradini con cui ora ha termine lo spazio dei fedeli. A distanze regolari i pilastri separavano le navate.

L’anonimo ingegnere aveva appunto disegnato una chiesa a tre navate, chiusa da un sistema di tre absidi, in ciascuna delle quali era collocato un altare. L’edificio guarda verso l’Oriente, seguendo l’orientamento canonico che era già proprio della chiesa antica.

Dietro l’altare maggiore si trova il coro e il campanile è all’interno della chiesa, nell’angolo a sinistra dell’ingresso. Una cura specifica viene posta nell’indicare la separazione tra il presbiterio e le navate e la posizione del battistero, con una propria protezione rispetto all’insieme della chiesa (nello scavo, però, non è emerso nessuna traccia dell’area di questo fonte battesimale): S. Carlo aveva specificamente sottolineato l’esigenza di queste separazioni nelle sue prescrizioni sugli edifici delle chiese [12].

Accanto alla chiesa appare un portico i cui pilastri, sormontati da una grande trave e assai ben conservati, sono stati resi pienamente visibili dal restauro, che ha collocato in quest’area l’attuale battistero.

La sacristia si trovava a fianco dell’ingresso, verso sud. Dalla stessa parte era collocato l’insieme della canonica, con il cortile, le stanze del Prevosto, la cucina e le cantine e due stanze per un massaro.

La rappresentazione del piano terreno (il piano superiore non è disegnato, ma solo descritto) si completa con significativi riferimenti all’ambiente agricolo: vi è una “cassina di paglia” e vi è un fontanile, che si vedeva scorrere ancora in tempi recenti.

La pianta è accompagnata da una descrizione con questo titolo: “Descritione della Chiesa Prepositural Collegiata de s. Gio. Batista capo di Pieve”.

Il testo riporta anche per l’interno una serie di misure: è alta 18 cubiti dal pavimento “al celo” (soffitto) e 7 cubiti da questo “al spizzo”(culmine).

Vi sono tre finestre a nord; “ha il celo fatto a quadretto” e “il pavimento de mattoni” (se ne può vedere un piccolo resto sotto l’altare di s. Antonio).

La cappella maggiore e le cappelle laterali sono fatte “in niza” (in nicchia, secondo la forma delle absidi).

Anche dietro l’altar maggiore vi è una finestrella “quasi a basso per dar lume al choro”.

Sopra l’altar maggiore vi è “il Mondino, et di continuo vi si tiene il Santissimo Sacramento”. Il termine è sinonimo di tabernacolo, in quanto a volte i tabernacoli avevano al di sopra un piccolo globo: la sottolineatura è tipica, perché, specie dopo il Concilio di Trento, proprio la conservazione dell’Eucarestia al di fuori della Messa era una caratteristica delle chiese che avevano dei sacerdoti stabili.

Le cappelle laterali sono dedicate rispettivamente alla Madonna (quella a nord) e a s. Agata. Si osserva poi che il campanile ha “una campana rotta” e che la sacristia è “senza lavatorio et oratorio”, cioè senza un luogo per lavarsi le mani e per pregare.

Nella descrizione della canonica è ricordato il piano di sopra con delle camere per il massaro e per i due canonicati “di Pre(te) Bernardino Isabelli” e di “Martino Visconte”.

Quanto è antica questa chiesa? La pianta voluta da s. Carlo, ovviamente, indica solamente un limite “prima del quale”. Già nel testo si afferma : “Non vi sono segni della consegratione della Chiesa, né per riccordo d’huomini”. Neppure la memoria dell’epoca, dunque, è in grado di risalire alle origini della chiesa: del resto la relazione del 1566 del prevosto dell’epoca Giovanni Begliocchi ( che verrà riportata analiticamente più avanti per consentirne il confronto con la descrizione del card. Federigo) si limita a sua volta a usare per due volte l’aggettivo “vetusta-vetusto”, apparentemente con una certa sfumatura di sconforto, a proposito sia della chiesa, sia del battistero. Queste attestazioni di antichità sembrano spingere al confronto non solo con la collegiata, con gli statuti rinnovati nel 1433, ma anche con ciò che afferma intorno al 1300 il Liber notitiae, che, come si é visto nel cap. 3, riferisce della venerazione di tre santi, con i rispettivi altari, nella chiesa di Cesano: S. Giovanni Battista e, negli altari laterali, s. Materno e s. Agata. Sembra facile il confronto con le tre nicchie delle absidi della pianta in esame, con la sostituzione della dedica alla Madonna dell’altare di s. Materno. Nello scavo, poi, sono emersi dei resti di murature ancora ben conservate, che lo studio archeologico ha riferito a una fase 3, denominata come fase romanica [13]. Allo stato attuale non è possibile stabilire con sicurezza quale forma e superficie avesse la chiesa in questa fase e, di conseguenza, quale intreccio vi sia tra la stessa e la pianta cinquecentesca. Si può al più ricordare il contesto generale che vede l’XI-XII secolo come un’epoca di fervore costruttivo anche nell’ambito dei comuni rurali. A tutti questi elementi, e forse anche al materiale edilizio utilizzato [14], si può far riferimento, in assenza di documenti più precisi, per cercare di immaginare quell’ “ecclesia plebis sancti Joannis”, che abbiamo visto citata per la prima volta proprio in testi del XII secolo.

[1] APC, cart. 6, fasc. 1a

[2] Liber seminarii mediolanensis, a cura di Marco MAGISTRETTI, Milano 1916. La tabella relativa a Cesano è a pag. 43.

[3] Cfr. Itinerari di s. Carlo…, Milano 1985, pag. 92

[4] Cfr. C. MARCORA, La visita pastorale, in Itinerari di s. Carlo…, cit., pag. 11, nel quale sono citate analiticamente le fonti di riferimento.

[5] Cfr. C. MARCORA, cit., pag. 12 e 17

[6] Id., pag. 14

[7] ACAM, Cesano Boscone, vol. II, indice. All’indicazione citata segue l’elenco delle 28 chiese della pieve di cui il volume raccoglie le planimetrie. Il tutto è stato raccolto nel 1667

[8] La chiesa plebana di Locate si trovava nel luogo che prese poi il nome, appunto, di “Pieve” Emanuele. Cfr. BRIVIO MAZZOTTA, Schede analitiche e interpretative della cartografia, in Itinerari…, cit., pag.80

[9]Cfr. BRIVIO MAZZOTTA, Schede analitiche e interpretative della cartografia, in Itinerari…, cit., pag. 92. Per tutta la descrizione ci si è rifatti a questa scheda

[10] Cfr. BRIVIO MAZZOTTA, cit., pag. 92-93. I disegni e le relative spiegazioni sono raccolti in ACAM, Cesano Boscone, vol.II

[11] Per una prima discussione cfr. BRIVIO MAZZOTTA, cit., pag. 93. Le relazioni tra cubiti e once sono appunto presentate in ACAM, Cesano Boscone, vol.II, indice.

[12] Cfr. CARLO BORROMEO, Arte sacra (De fabrica Ecclesiae), versione e note a cura di mons. Carlo Castiglioni e don Carlo Marcora, Milano 1952.

[13] V. CERESA MORI-RIGHETTO, Pannello esplicativo

[14] Questo metodo non dà affidabilità sicura, perché gli stessi materiali possono essere utilizzati in epoche diverse. Si è comunque osservato da parte dei tecnici del cantiere che i mattoni dei resti del campanile hanno forma analoga a quelli dell’abbazia di Morimondo

UNA MAPPA E UNA PIANTA: LA CHIESA A TRE NAVATE

Una pianta topografica e la visita pastorale della pieve

La planimetria della chiesa di Cesano: tre navate e tre absidi